दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India. 1कबेरा। —कबारा
कैनारी मछुआरों और कृषकों की एक जाति है। " श्री डब्ल्यू फ्रांसिस लिखते हैं, "दो भागों
में बांटा गया है, गौरीमाक्कलू या गौरी (पार्वती) के बेटे और गंगिमक्कलू या पानी की देवी गंगा के बेटे, और वे अंतर्जातीय विवाह नहीं करते हैं, लेकिन एक साथ भोजन करेंगे। प्रत्येक का अपना बेडगस (बहिर्विवाही सेप्ट) होता है, और ये दो उप-विभाजनों में भिन्न प्रतीत होते हैं। गौरीमक्कलू बेल्लारी में दुर्लभ हैं, और मुख्य रूप से मैसूर से संबंधित हैं। वे गंगिमक्कलु की तुलना में सामाजिक पैमाने में उच्च प्रतीत होते हैं (जैसा कि हिंदुओं में ऐसी चीजों को मापा जाता है), क्योंकि वे अपनी जाति के पुरुषों के बजाय ब्राह्मणों को पुजारी के रूप में नियुक्त करते हैं, उनके मृतकों को दफनाने के बजाय जलाते हैं, उनकी याद में वार्षिक समारोह आयोजित करते हैं। उन्हें, और विधवाओं के पुनर्विवाह पर रोक लगाओ। गंगिमक्कलू जाहिरा तौर पर मूल रूप से पानी से जुड़े सभी कामों में लगे हुए थे, जैसे कि नाव चलाना, मछली पकड़ना, और इसी तरह, और वे तुंगभद्रा के किनारे के गांवों में विशेष रूप से असंख्य हैं। विभिन्न दक्षिण भारतीय नदियों पर अभी भी कोरेकल का उपयोग किया जाता है,उदाहरण के लिए , कावेरी, भवानी और तुंगभद्रा। टैवर्नियर, ऑन[ 2 ]गोलगोंडा के अपने रास्ते में, लिखा है कि "नदी को पार करने में नियोजित नावें बड़ी टोकरियों की तरह होती हैं, जो बाहर बैलों की खाल से ढकी होती हैं, जिसके तल पर कुछ फागोट्स रखे जाते हैं, जिन पर सामान और सामान रखने के लिए कालीन बिछाए जाते हैं, डर के मारे वे भीग जाएं।” बिशप व्हाइटहेड ने हाल ही में 2 परिवहन
के
साधन के रूप में मूंगों के अपने अनुभवों को दर्ज किया। "हमने शुरू किया," वह लिखते हैं, "एक नाव में (तुंगभद्रा पर हम्पी में) जो वास्तव में प्राचीन ब्रिटेन के प्रवाल के मेरे विचार से मेल खाती है। इसमें एक बहुत बड़ी, गोल विकर टोकरी होती है, जो लगभग आठ या नौ फीट व्यास की होती है, जो चमड़े से ढकी होती है, और पैडल से चलती है। एक नियम के रूप में, यह गोल और गोल घूमता है, लेकिन नाविक इसे काफी सीधा रख सकते हैं, जब ऐसा करने के लिए कहा जाता है, जैसा कि वे इस अवसर पर थे। प्रवाल के तल में कुछ पुआल रख दिया गया था, और हमें सुख-सुविधा की कुर्सियों पर बैठने की भी अनुमति थी, लेकिन पुआल पर बैठना अधिक सुरक्षित है, क्योंकि मृगतृष्णा में कुर्सी आमतौर पर अस्थिर संतुलन की स्थिति में होती है। मुझे याद है कि एक बार त्रिचिनोपोली जिले में एक नदी को पार करने के लिए, दूसरी तरफ एक गांव में पुष्टि लेने के लिए। इस अवसर की गरिमा के लिए यह अधिक उपयुक्त समझा गया कि मुझे प्रवाल के बीच में एक कुर्सी पर बैठना चाहिए, और मैंने कमजोर रूप से ऐसा करने के लिए हामी भर दी। सारे गाँववाले हमसे मिलने के लिए दूसरे किनारे पर इकट्ठे हुए थे; चार पुलिसकर्मियों को गार्ड ऑफ ऑनर के रूप में तैयार किया गया था, और तंजौर से लाया गया एक ब्रास बैंड, पृष्ठभूमि में तैयार खड़ा था। जैसे ही हम किनारे पर आए, गाँव वालों ने सलाम किया, गार्ड ऑफ ऑनर ने सलामी दी, बैंड ने एक धुन बजाई, जैसे 'देखो, विजेता नायक आता है,' मूंगा ठंडे बस्ते में जोर से टकराया, मेरी कुर्सी झुक गई, तंजौर से लाया गया, पृष्ठभूमि में तैयार खड़ा था। जैसे ही हम किनारे पर आए, गाँव वालों ने सलाम किया, गार्ड ऑफ ऑनर ने सलामी दी, बैंड ने एक धुन बजाई, जैसे 'देखो, विजेता नायक आता है,' मूंगा ठंडे बस्ते में जोर से टकराया, मेरी कुर्सी झुक गई, तंजौर से लाया गया, पृष्ठभूमि में तैयार खड़ा था। जैसे ही हम किनारे पर आए, गाँव वालों ने सलाम किया, गार्ड ऑफ ऑनर ने सलामी दी, बैंड ने एक धुन बजाई, जैसे 'देखो, विजेता नायक आता है,' मूंगा ठंडे बस्ते में जोर से टकराया, मेरी कुर्सी झुक गई, [ 3 ]और
मैं अपनी पीठ पर पुआल में ऊँची एड़ी के जूते पर जमा किया गया था! ... हम धारा के नीचे लगभग दो मील तक पंक्तिबद्ध थे। करंट बहुत तेज था, और लगातार अंतराल पर रैपिड्स थे। अंधेरा हम पर हावी हो गया था, और यह पूरी तरह से सुखद अनुभूति नहीं थी कि हमारी कमजोर दिखने वाली नाव में रैपिड्स पर तेजी से चक्कर लगाया जा रहा था, दोनों तरफ बदसूरत चट्टानें धारा से बाहर निकल रही थीं। लेकिन नाविकों को ऐसा लग रहा था कि वे नदी को पूरी तरह से जानते हैं, और अपने पैडल से मृग को चलाने में असाधारण रूप से निपुण थे। 1847 में मदुरा में अमेरिकी मिशनरी, जॉन एडी चांडलर के आगमन, जब वैगई नदी बाढ़ में थी, इस प्रकार वर्णित किया गया है। 3 “नदी में तैरते
हुए कुली शहर में भाइयों और बहनों से रोटी और नोट लाए। अंत में, तीन दिनों के इंतजार के बाद, नए मिशनरी मदुरा में मिशन परिसर में सुरक्षित रूप से पहुँचे। मेसर्स रेंडल और चेरी उनके पास जाने में कामयाब रहे, और वे सभी आठ या दस फीट व्यास वाली एक बड़ी टोकरी वाली नाव से शहर में वापस आ गए, जिसके ऊपर एक बांस का खंभा बंधा हुआ था, जिस पर वे टिके रहे। बाहर चमड़े से ढका हुआ था। चारों ओर से जुड़ी रस्सियों को एक दर्जन कुलियों द्वारा पकड़ा गया था, क्योंकि वे उसे घसीटते हुए, चलते और तैरते हुए पार करते थे। हाल के वर्षों में, नीलगिरि पर पैकारा में ट्रैवेलर्स बंगले में एक मूंगा रखा गया है, जो पैकारा नदी में एंगलर्स के उपयोग के लिए है।
"द कबेरा,"
श्री फ्रांसिस जारी रखते हैं, "वर्तमान में कई व्यवसायों में लगे हुए हैं, और, शायद इसके परिणामस्वरूप, कई व्यावसायिक उप-विभाजन उत्पन्न हुए हैं, जिनमें से सदस्यों को उनके व्यावसायिक शीर्षक से अधिक बार जाना जाता है। गंगिमक्कलू या कबीरास। उदाहरण के लिए, बारिके ग्राम सेवकों का एक वर्ग है जो गाँव चावड़ी (जाति[ 4 ]बैठक घर) साफ-सुथरा, गांव में रुके अधिकारियों की जरूरतों का ख्याल रखना और इसी तरह के अन्य काम करना। जलकर सोने की धूल के धोबी हैं; मद्देरू रंगरेज हैं, जो मड्डी ( मोरिंडा सिट्रिफ़ोलिया) की जड़ का उपयोग करते हैं) पेड़; और जाहिरा तौर पर (बिंदु एक है जिसे स्पष्ट करने के लिए मेरे पास समय नहीं है) बेस्टहा, जिन्हें अक्सर एक अलग जाति के रूप में माना जाता है, वास्तव में गंगिमक्कलू का एक उप-विभाजन है, जो मूल रूप से पालकी-धारक थे, लेकिन, अब कि ये वाहन फैशन से बाहर हो गए हैं, विभिन्न तरीकों से काम में लाए जाते हैं। सगाई औपचारिक रूप से कुरुबाओं द्वारा अपनाई गई रीति से लड़की के घर में पान के पत्ते के भाग लेने से प्रमाणित होती है। माडिगों की तरह, शादी के उत्सव के तीन महीने बाद तक शादी नहीं की जाती है। जाति मृतकों को वापस बुलाने के कुरुबा समारोह का पालन करती है। कुरुबाओं और माडिगों की तरह, उपभोग को तीन महीने के लिए स्थगित कर दिया जाता है, क्योंकि विवाह के पहले वर्ष के दौरान घर में परिवार के तीन प्रमुखों का होना अशुभ माना जाता है। देरी से, बच्चे का जन्म दूसरे वर्ष में ही होना चाहिए, ताकि पहले वर्ष के दौरान केवल दो सिर हों, पति और पत्नी। श्री फ्रांसिस द्वारा संदर्भित मृतकों को वापस बुलाने की रस्म में, अंतिम संस्कार के बाद ग्यारहवें दिन घर में पानी के एक बर्तन की पूजा की जाती है, और अगली सुबह किसी सुनसान जगह पर ले जाया जाता है, जहां इसे खाली कर दिया जाता है।
बेल्लारी जिले के कबीरों पर निम्नलिखित टिप्पणी के लिए, मैं श्री कोथंद्रम नायडू का ऋणी हूं। जाति को कभी-कभी अंबिगा कहा जाता है। जाति के नियमों और रीति-रिवाजों के उल्लंघन की जांच एक पंचायत द्वारा की जाती है, जिसकी अध्यक्षता कट्टमानियावारु नामक एक मुखिया करता है। यदि अपराधी पर लगाया गया जुर्माना भारी है, तो आधा मुखिया को और आधा जाति के लोगों को जाता है, जो इसे शराब में खर्च करते हैं। गंभीर मामलों में, [ 5 ]अपराधी को मुखिया द्वारा दिए गए पवित्र जल (तीरतम) को मुंडन और पीने से शुद्ध किया जाना चाहिए। शिशु और वयस्क विवाह दोनों का प्रचलन है। शादी से पहले यौन लाइसेंस को बर्दाश्त किया जाता है, लेकिन इससे पहले अनुबंध करने वाले जोड़े को मुखिया को जुर्माना देना पड़ता है। विवाह समारोह में, ब्राह्मण द्वारा दुल्हन के गले में ताली बांधी जाती है। विवाहित महिलाएं रोशनी के साथ नए बर्तन ले जाती हैं, दूल्हा और दुल्हन को नहलाती हैं, आदि। विधवाओं का पुनर्विवाह उदिकि नामक एक समारोह के साथ किया जाता है, जो रात में एक मंदिर में विधवाओं द्वारा किया जाता है, जिनमें से एक ताली बांधती है। कोई विवाहित पुरुष या महिला मौजूद नहीं हो सकती है, और संगीत की अनुमति नहीं है। कहा जाता है कि तलाक की अनुमति नहीं है। धर्म में कबीर वैष्णव हैं, और विभिन्न ग्राम देवताओं की पूजा करते हैं। मृतकों को दफनाया जाता है। दशहरा पर्व के दौरान पूर्वजों को वस्त्र और भोजन अर्पित किया जाता है। उन लोगों को छोड़कर जिनकी हिंसक मौत हुई है। कुछ अविवाहित लड़कियां देवी हुलुगम्मा को बसवी (समर्पित वेश्याएं) के रूप में समर्पित हैं।
बेल्लारी जिले में एक कृषि समारोह के संबंध में, जिसमें कबीर भाग लेते हैं, मैं इकट्ठा करता हूं कि "भाद्रपद (सितंबर) के महीने में पहली पूर्णिमा के दिन, कृषि आबादी बारिश को खुश करने के लिए जोकुमारा नामक एक दावत मनाती है- ईश्वर। बारिकास (महिलाएं), जो गौरीमाक्कलू खंड से संबंधित कबेरा जाति की एक उप-विभाजन हैं, जिस शहर या गांव में रहती हैं, उनके सिर पर मार्गोसा ( मेलिया अज़ादिराचता ) के पत्ते, विभिन्न फूलों के फूल होते हैं । प्रकार, और पवित्र राख। वे भिक्षा माँगते हैं, विशेष रूप से कृषक वर्गों (कापस) से, और दी गई भिक्षा (आमतौर पर अनाज और भोजन) के बदले में, वे मार्गोसा के कुछ पत्ते, फूल और राख देते हैं। कापू या काश्तकार मार्गोसा के पत्तों, फूलों और राख को अपने खेतों में ले जाते हैं, चोलम तैयार करते हैं[ 6 ]( एंड्रोपोगोन
सोरघम ) कांजी, इन्हें इसके साथ मिलाएं, और इस कांजी, या दलिया को उनके खेतों के चारों ओर छिड़कें। इसके बाद, कापू गाँव या कस्बे में कुम्हार के भट्ठे पर जाता है, वहाँ से राख लाता है, और एक इंसान की आकृति बनाता है। यह आकृति प्रमुख रूप से खेत में किसी सुविधाजनक स्थान पर रखी जाती है, और इसे जोकुमार या वर्षा-देवता कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि इसमें उचित समय पर वर्षा लाने की शक्ति होती है। यह आंकड़ा कभी छोटा तो कभी बड़ा होता है। 4
काबिली। —कब्बिली
या
कब्लिगा, जिसे बेस्टा के एक उप-विभाजन के रूप में दर्ज किया गया है, संभवतः कबेरा का एक रूप है।
कडाचिल (चाकू-ग्राइंडर या कटलर)। - कोल्लन का एक उप-विभाजन।
कदइयां। -
नाम, कदैयन, जिसका अर्थ है अंतिम या निम्नतम, पल्लन के उप-विभाजन के रूप में होता है। कादइयों को रामेश्वरम और पड़ोस के चूने (खोल) इकट्ठा करने वाले और जलाने वालों के रूप में वर्णित किया गया है, जिनके रैंकों से वर्तमान समय में मोती-गोताखोरों की भर्ती की जाती है । मदुरा
और
तिन्नेवेल्ली के तटों पर वे मुख्य रूप से ईसाई हैं, और कहा जाता है, परवाओं की तरह, सेंट फ्रांसिस जेवियर के काम के माध्यम से परिवर्तित हो गए हैं। 6
कड़ापेरी। -कन्नड़ियन
का
एक
उप-विभाजन।
कड़ावला (बर्तन).—पद्म साले का एक बहिर्विवाही सेप्ट।
कादी (घास का ब्लेड)। - कुर्नी का एक गोत्र।
कादिर। -कादिर
या
कादान अन्नामलाई या हाथी पहाड़ियों में रहते हैं, और महान पर्वत श्रृंखला जो दक्षिण की ओर त्रावणकोर तक फैली हुई है। कोयम्बटूर के लिए रेल द्वारा एक रात की यात्रा, और चालीस मील की दूरी पर[ 7 ]आम
तौर पर जिद्दी जूटका टट्टू की दया पर सड़क, जिसने मुझे कांटेदार नाशपाती ( ओपंटिया डिलेनी ) के घने पैच में उतारा, मुझे सेथुमादाई में पहाड़ियों की तलहटी में ले आया, जहाँ मैं श्री एचए गस के विनम्र आतिथ्य में आया था। , वन संरक्षक, माउंट स्टुअर्ट में हमारे शिविर जीवन के दौरान वन और जनजातीय मामलों पर अधिक जानकारी के लिए मैं उनका ऋणी हूं, जो समुद्र तल से 2,350 फीट ऊपर, घने बांस के जंगल के बीच में स्थित है, और चंचलतापूर्वक सर माउंटस्टुअर्ट के नाम पर रखा गया है। ग्रांट डफ, जिन्होंने मद्रास के गवर्नर के रूप में अपने पंचक के दौरान मौके का दौरा किया था।
सेतुमदई में मैंने अपने पहले कादिर से परिचय कराया, जैसा कि मुझे उम्मीद थी, पत्तों की एक आदिम पोशाक में नहीं, बल्कि एक रंगीन पगड़ी और एक ब्रिटिश सैनिक का उतरा हुआ लाल कोट पहने हुए, जो उठाने के लिए पहाड़ी से नीचे आया था। मेरे कैंप बाथ के ऊपर, जिसने एक उत्कृष्ट छतरी के रूप में काम किया, उसे मानसून की बारिश से बचाने के लिए। मैं बहुत खुश था कि उनकी सेवाओं से मुझे अपने कपड़े पहने हुए, और परिणामस्वरूप असहाय स्वयं को, हाल ही में मानसून की बारिश के फटने से उफनते पहाड़ के पार ले जाने में मदद मिली।
कादिर वन रक्षक, जिनमें से कई सरकारी सेवा में हैं, अपनी नाक को छोड़कर, अपने साथी-आदिवासियों के विपरीत बहुत ही भद्दे दिखते थे, नियमन नॉरफ़ॉक जैकेट, निकरबॉकर्स, पेटी (लेगिंग), बटन, और सामान।
अपने आरामदायक बंगलों और कादिर बस्ती के साथ वन डिपो में पहुंचने पर, मुझे एक स्थानीय नौकर ने बताया कि उसका मालिक दूर था, क्योंकि "हाथी एक फिट में गिर गया था।" मेरी याददाश्त कई साल पहले उस अवसर पर वापस चली गई, जब एक मेडिकल छात्र के रूप में, मैंने एक हाथी की शव परीक्षा में भाग लिया था, जो लंदन जूलॉजिकल गार्डन में आक्षेप में मर गया था। यह बाद में हुआ [ 8 ]जिस दिन एक युवा और विकसित गाय हाथी फिट नहीं, बल्कि हाथियों को पकड़ने के उद्देश्य से हाथों से बनाए गए गड्ढे में गिर गई थी। कहानी का एक दार्शनिक महत्व है, और उस कठिनाई को दर्शाता है जो तामुलियन एफ अक्षर से निपटने में अनुभव करता है। एक खेल ग्लोब-ट्रॉटर के संबंध में माउंट स्टुअर्ट में एक घटना अभी भी पोषित है, जिसे इस उद्देश्य के लिए वन संरक्षक के रूप में मान्यता दी गई थी। उसे "बाइसन" (गौर, बोस गौरस), और अन्य बड़े खेल। डिपो पहुंचने पर, उन्हें सूचित किया गया कि उनका मेजबान "दीर्घवृत्त" देखने गया था। देशी बटलर की कबूतर-अंग्रेजी का अनुवाद करने में असमर्थ, और यह निष्कर्ष निकालते हुए कि एक वित्तीय गणना का सुझाव दिया जा रहा था, उसने नौकर को सामान कुलियों को उनके एली-पेंस का भुगतान करने और उन्हें दूर भेजने का आदेश दिया। एक पपड़ीदार एंग्लो-इंडियन के लिए यह स्पष्ट है कि दीर्घवृत्त का अर्थ केवल हाथी हो सकता है। सर एमई ग्रांट डफ 7 को एक ऐसे व्यक्ति की कहानी सुनाते हैं, जो अन्नामलाई पर शूटिंग कर रहा था। उसके डेरे में एक हाथी था, जो आधी रात में उस झोंपड़ी का छप्पर खाने लगा, जिसमें वह सो रहा था। उसका नौकर घबराकर अंदर आया और उसे यह कहते हुए जगाया, "हाथी, साहब, अवश्य, अवश्य (पागल)।" सोते हुए, आधे जागते और लुढ़कते हुए उत्तर दिया, "ओह, हाथी को परेशान करो। उसे बताओ कि उसे नहीं करना चाहिए।
कादिरों की मुख्य विशेषताओं को संक्षेप में इस प्रकार अभिव्यक्त किया जा सकता है: छोटा कद, गहरी त्वचा, प्लैटिरहाइन। पुरुषों और महिलाओं के दांत कटे हुए हैं। महिलाएं पिछले बालों में बांस की कंघी पहनती हैं। जिन लोगों से मैं मिला, वे एक तमिल भाषा बोलते थे, बात करने के पैमाने पर बढ़ते थे, और एक सफ़ोल्कर की तरह खत्म करते थे, जिस पर उन्होंने शुरुआत की थी। लेकिन मुझे बताया गया है कि कुछ[ 9 ]उनमें से कई अपभ्रंश तमिल और मलयालम का मिश्रण बोलते हैं। मुझे मि. विन्सेंट द्वारा सूचित किया गया है कि कादिरों के पास एक अजीबोगरीब शब्द एली है, जो स्पष्ट रूप से एक साथी या चीज को दर्शाता है, जिसे वे नामों के लिए एक प्रत्यय के रूप में लागू करते हैं, उदाहरण के लिए, करमन अली, काला साथी; मुडी अली, बालों वाला साथी ; कुट्टी आली, चाकू वाला आदमी; पूव अली, एक फूल वाला आदमी। उपनामों में निम्नलिखित हैं: सफेद माँ, सफेद फूल, सौंदर्य, बाघ, दूध, कुंवारी, प्रेम, स्तन। कादिर उत्कृष्ट मिमिक हैं, और मुदुवनों, मालासरों और अन्य पहाड़ी जनजातियों के भाषण के तरीके की एक चतुर नकल करते हैं।
दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India.कादिर हट्स।
कादिर संस्कृति के बिना खुशी का एक विशिष्ट उदाहरण पेश करते हैं। शिक्षा से अप्रभावित, जिसकी बढ़ती हुई लहर ने उन्हें अभी तक अपनी चपेट में नहीं लिया है, वे अभी भी अपने कई सरल "शिष्टाचार और रीति-रिवाजों" को बनाए रखते हैं। नग्न घुँघराले बालों वाले, पूरी तरह से अनपढ़, और अपनी अज्ञानता में खुश, जब वे अंत्येष्टि में खेलते थे, या मिट्टी के ढेर बनाने के मनोरंजन में लिप्त होते थे, और अपनी झोपड़ियों की ओर भागते थे, की हँसी की हार्दिक चीखें सुनना काफी ताज़ा था मेरे रूप पर। असंस्कृत कादिर, एक कठोर बाहरी जीवन जी रहा है, और पूर्ण आनंद के रूप में "उदासीन आराम" के आनंद की पूरी तरह से सराहना करने में सक्षम है, मुझे विश्वास है, कई मायनों में, गरीब छात्रों पर लाभ सरकार के तहत एक छोटे से वेतन वाली नियुक्ति के साथ एक संकीर्ण लक्ष्य के रूप में जिसके लिए परीक्षा परीक्षाओं को पास करना कठिन होता है।
एक अलग-थलग अस्तित्व में रहते हुए, कम आबादी वाले जंगल में सीमित, जहाँ प्रकृति जीवन की सभी आवश्यकताओं को प्राप्त करने के साधन प्रदान करती है, कादिर के पास बहुत कम, यदि कोई हो, खेती का ज्ञान, और वस्तुओं के साथ काम करने की वस्तुएँ होती हैं, जो यंत्र कुदाल, रेक और कुदाल की तिगुनी क्षमता में माली की सेवा करता है। लेकिन एक तेज धार वाले बिल-हुक से लैस[ 10 ]वह
बहुत बड़ा है। जैसा कि श्री ओह बेंसले कहते हैं: 8"यह सिद्धांत
कि
जितने कम सभ्य लोग होते हैं, उतना ही वे अपने लिए सब कुछ करने में सक्षम होते हैं, यह पहाड़ी आदमी द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, जो संसाधनों से भरा है। उसे एक साधारण बिल-हुक दें, और वह क्या चमत्कार करेगा। वह एटा से घरों का निर्माण करेगा, इतना साफ और आरामदायक कि सकारात्मक रूप से शानदार हो। वह बेंतों और डालियों से जलधारा को पाटेगा। वह बाँस से बेड़ा, एतेह से नक्काशी करनेवाला छुरा, बाँस से कंघा, रेशे से मछली पकड़ने की डोरी, और सूखी लकड़ी से आग बनाएगा। वह तुम्हारे लिए भोजन वहाँ खोजेगा जहाँ तुम सोचते हो कि तुम्हें भूखों मरना चाहिए, और वह तुम्हें वह शाखा दिखाएगा जो कट जाने पर तुम्हें पानी देगी। वह जानवरों और पक्षियों के लिए जाल लगाएगा, जो मशीनरी के कुछ सबसे विस्तृत उत्पादों की तुलना में अधिक प्रभावी हैं।" एक यूरोपीय, रात को जंगल में फंस गया, घर्षण से आग जलाने या फलों को इकट्ठा करने के लिए पेड़ों पर चढ़ने में असमर्थ,
वन डिपो में कादिर बस्ती में बड़े करीने से निर्मित झोपड़ियाँ होती हैं, जो बाँस से बनी होती हैं, जो अपनी लंबी धुरी में बिल-हुक के साथ चतुराई से विभाजित होती हैं, सागौन के पेड़ ( टेक्टोना ग्रैंडिस ) और बाँस ( ओचलैंड्रा ट्रावनकोरिका ) की पत्तियों से छप्पर, और विभाजित होती हैं। बाँस की दीवारों के माध्यम से बरामदा और डिब्बे। लेकिन कादिर अनिवार्य रूप से आदत में खानाबदोश हैं, छोटे समुदायों में रहते हैं, और जंगल में एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं, जहां से वे अचानक आकस्मिक रूप से फिर से प्रकट होते हैं जैसे कि वे लंबे कैंपिंग अभियान के बजाय केवल सुबह की सैर से लौटे हों। जंगल में भटकते समय, कादिर[ 11 ]भालू, हाथी, बाघ, और चीतों से दूर रखने के लिए, पत्तियों से ढका हुआ एक खुरदरा दुबला-पतला शेड बनाएं, और रात भर एक छोटी सी आग जला कर रखें। मुझे बताया गया है कि वे कुत्तों के शौकीन हैं, जिन्हें वे मुख्य रूप से रात में जंगली जानवरों से बचाव के लिए पालते हैं। शिविर की आग एक चकमक पत्थर और रेशम-सूती के पेड़ ( बॉम्बेक्स मालाबारिकम) के सोता
के
माध्यम से प्रकाशित होती है), जिस पर चारकोल का चूर्ण मला गया है। कुरुंबों की तरह, कादिर, आम तौर पर, हाथियों से डरते नहीं हैं, लेकिन युवा, या एक अकेले रोवर के साथ गाय के रास्ते से हटने के लिए सावधान रहते हैं, जिसका मतलब शरारत हो सकता है। माउंट स्टुअर्ट से मेरे वंश के अगले दिन, घाट रोड पर एक अकेले हाथी द्वारा एक ओड्डे कुली महिला को मार डाला गया था। जंगली जानवरों के साथ परिचित, और दुर्घटना से तुलनात्मक प्रतिरक्षा ने उनके लिए अवमानना पैदा की है, और कादिर वहां जाएंगे जहां यूरोपीय, हाथी भूमि के लिए ताजा, चलने से डरते हैं, या एक चार्ज करने वाले टस्कर के दृष्टिकोण में बांस की हर चरमराहट को जोड़ते हैं। किपलिंग की 'जंगल-बुक' में जगह पाने के योग्य प्लक के उदाहरण के रूप में, मैं एक पहाड़ी-व्यक्ति और उसकी पत्नी के मामले का हवाला दे सकता हूं, जो रात को जंगल में आगे निकल गए, उन्होंने इसे एक चट्टान पर पार करने का फैसला किया। जब वे सो रहे थे, एक बाघ महिला को उठा ले गया। उसकी चीख सुनकर सोता हुआ आदमी जाग गया और अपनी पत्नी को बचाने की व्यर्थ आशा में उसका पीछा करने लगा। क्षत-विक्षत लाश के कब्जे में आए जानवर पर आकर, उसने भाले से उसे करीब से मार डाला। फिर भी वह पूरी तरह से बेहोश था कि उसने 'बहादुरी के लिए' कांस्य क्रॉस के योग्य वीरता का कार्य किया था।
कादिर।
कादिर मैदानों में कुलियों के बीच प्रथागत तरीके से सिर के बजाय फाइबर के माध्यम से कंधों पर पीठ पर भार ढोते हैं; और मार्च पर जाने वाली महिलाओं को अपनी पीठ पर खाना पकाने के बर्तन ले जाते हुए देखा जा सकता है, और अक्सर उनके घरेलू सामानों के ऊपर एक बच्चा बंधा होता है। पृष्ठीय स्थिति[ 12 ]बच्चों के, एक गंदे कपड़े में लिपटे हुए, सिरों को कंधों पर लटकाए हुए और छाती के ऊपर हाथों में पकड़े हुए, एक बार मेरी आंख लग गई, क्योंकि यह शिशुओं को कमर में फंसाने की सामान्य देशी आदत के विपरीत है एक काठी।
मिस्टर विंसेंट ने मुझे बताया कि "जब बागान मालिक पहली बार पहाड़ियों पर आए, तो कादिर व्यावहारिक रूप से बिना किसी विवरण के कपड़े के बहुत कम आभूषणों के साथ पाए गए, और बहुत दुबले और क्षीण दिख रहे थे। हालाँकि, यह सब यूरोपीय लोगों के आगमन के साथ बदल गया, क्योंकि कादिरों ने उन्हें काम करने के लिए प्रेरित करने के लिए कठिन नकदी, कपड़े और अनाज में अग्रिम प्राप्त किया। कुछ वर्षों तक उन्होंने कड़ी मेहनत करने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे, और अब मुझे नहीं लगता कि एक दर्जन आदमी पहाड़ियों पर एस्टेट में कार्यरत हैं। वे जाति भेद के कारण खाद को हाथ नहीं लगाते थे; वे छँटाई करना नहीं सीख सके; और गड्ढा खोदने के अपने प्रयास में वे हमेशा एक ममोटी (कुदाल) से तुरंत अपने पैर काटने के लिए आगे बढ़ते थे।” कादिरों ने टोडों की तरह कभी भी अपना दावा नहीं किया और उनके पास पहाड़ियों पर कोई जमीन नहीं है। लेकिन सरकार ने पर्वतीय जनजातियों को सभी लघु वनोपजों को एकत्र करने और एक ठेकेदार के माध्यम से सरकार को बेचने का पूर्ण अधिकार घोषित किया है, जिसकी निविदा पहले स्वीकार की जा चुकी है। ठेकेदार एक उचित बाजार दर पर सिक्के में उपज के लिए भुगतान करता है, और कादिर सरकार द्वारा नियुक्त ठेकेदारों के साथ भोजन के लेखों के लिए प्राप्त धन को एक निश्चित दर पर उनकी आवश्यकताओं के साथ आपूर्ति करने के लिए विनिमय करते हैं, जो एक उचित छोड़ देगा, लेकिन नहीं विक्रेता को लाभ का अत्यधिक मार्जिन। एनामलाई पहाड़ियों की लघु वन उपज के प्रमुख लेख हैं मोम, शहद, इलायची, हरड़, अदरक, डैमर, हल्दी, हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है और इसे एक ठेकेदार के माध्यम से सरकार को बेचने के लिए, जिसकी निविदा पहले स्वीकार की जा चुकी है। ठेकेदार एक उचित बाजार दर पर सिक्के में उपज के लिए भुगतान करता है, और कादिर सरकार द्वारा नियुक्त ठेकेदारों के साथ भोजन के लेखों के लिए प्राप्त धन को एक निश्चित दर पर उनकी आवश्यकताओं के साथ आपूर्ति करने के लिए विनिमय करते हैं, जो एक उचित छोड़ देगा, लेकिन नहीं विक्रेता को लाभ का अत्यधिक मार्जिन। एनामलाई पहाड़ियों की लघु वन उपज के प्रमुख लेख हैं मोम, शहद, इलायची, हरड़, अदरक, डैमर, हल्दी, हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है और इसे एक ठेकेदार के माध्यम से सरकार को बेचने के लिए, जिसकी निविदा पहले स्वीकार की जा चुकी है। ठेकेदार एक उचित बाजार दर पर सिक्के में उपज के लिए भुगतान करता है, और कादिर सरकार द्वारा नियुक्त ठेकेदारों के साथ भोजन के लेखों के लिए प्राप्त धन को एक निश्चित दर पर उनकी आवश्यकताओं के साथ आपूर्ति करने के लिए विनिमय करते हैं, जो एक उचित छोड़ देगा, लेकिन नहीं विक्रेता को लाभ का अत्यधिक मार्जिन। एनामलाई पहाड़ियों की लघु वन उपज के प्रमुख लेख हैं मोम, शहद, इलायची, हरड़, अदरक, डैमर, हल्दी, हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है और कादिर सरकार द्वारा नियुक्त ठेकेदारों के साथ खाद्य पदार्थों के लिए प्राप्त धन को एक निश्चित दर पर उनकी आवश्यकताओं की आपूर्ति करने के लिए वस्तु विनिमय करते हैं, जो विक्रेता को लाभ का एक उचित, लेकिन अत्यधिक मार्जिन नहीं छोड़ेगा। एनामलाई पहाड़ियों की लघु वन उपज के प्रमुख लेख हैं मोम, शहद, इलायची, हरड़, अदरक, डैमर, हल्दी, हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है और कादिर सरकार द्वारा नियुक्त ठेकेदारों के साथ खाद्य पदार्थों के लिए प्राप्त धन को एक निश्चित दर पर उनकी आवश्यकताओं की आपूर्ति करने के लिए वस्तु विनिमय करते हैं, जो विक्रेता को लाभ का एक उचित, लेकिन अत्यधिक मार्जिन नहीं छोड़ेगा। एनामलाई पहाड़ियों की लघु वन उपज के प्रमुख लेख हैं मोम, शहद, इलायची, हरड़, अदरक, डैमर, हल्दी, हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है हिरण के सींग, हाथी की सूंड और रतन। और इनमें इलायची, मोम, शहद और रतन सबसे महत्वपूर्ण हैं। शहद और मोम है[ 13 ]सितंबर से नवंबर तक सभी मौसमों और इलायची में एकत्र किया जाता है। 1897-98 में, दक्षिण कोयंबटूर डिवीजन (जिसमें एनामलाई भी शामिल है) में एकत्र की गई मामूली उपज का कुल मूल्य रुपये था। 7,886। इलायची की अच्छी फसल के कारण यह राशि असाधारण रूप से अधिक थी। एक औसत वर्ष में रुपये का राजस्व प्राप्त होगा। 4,000-5,000, जिनमें से कादिरों को लगभग 50 प्रतिशत प्राप्त होता है। वे वन विभाग के लिए 4 आने की दैनिक मजदूरी के लिए कम अग्रिम की व्यवस्था पर काम करते हैं। और, वर्तमान समय में, वन विभाग और बागवानों के हित, जिन्होंने एनामलाई पर भूमि का अधिग्रहण किया है, दोनों पहाड़ी लोगों को श्रम के लिए सुरक्षित करने के लिए उत्सुक हैं, हल्के टकराव में आ गए हैं।
दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India.कादिर।
कुछ कादिर अच्छे ट्रैकर होते हैं, और कुछ अच्छे शिकारी होते हैं। एक प्राणी मित्र, जिसने अपने छोटे बच्चे को अपना "नन्हा शिकारी" (= छोटा खिलाड़ी) उपनाम दिया था, काफी परेशान था क्योंकि मैं, भारत से होने के कारण, उसके गलत उच्चारण के साथ शब्द को नहीं पहचान पाया। एक कादिर, जिसका नाम वायापुरी मुप्पन है, अभी भी यूरोपीय लोगों की याद में रखा गया है, जिन्होंने बीते दिनों में, हाथियों को गोली मारकर और एक बंदूक के फटने से एक हाथ उड़ाकर अच्छा जीवन यापन किया था। उनके बारे में कहा जाता है कि वे एक बहुत ही विवाहित व्यक्ति थे, जो मजबूत पेय के आदी थे, और अपने दाँतों की आय पर फले-फूले थे। वर्तमान समय में, यदि एक कादिर को दांत मिलते हैं, तो उसे खजाने की खोज के रूप में घोषित करना चाहिए, और इसे सरकार को सौंप देना चाहिए, जो उसे रुपये की दर से पुरस्कार देता है। 15 से रु। गुणवत्ता के अनुसार 25 पौंड का 25 प्रति पौंड। सरकार लेन-देन पर अच्छा लाभ कमाती है, असाधारण रूप से अच्छे दांत रुपये में बेचने के लिए जाने जाते हैं। 5 प्रति पौंड। यदि खोज घोषित नहीं की जाती है, और खोजी जाती है, तो उसके मालिक को अधिनियम के अनुसार चोरी के लिए दंडित किया जाता है। मद्रास वन अधिनियम के प्रयोजनों के लिए मवेशी शब्द के एक लोचदार उपयोग द्वारा, इस तरह के एक विषम को शामिल करने के लिए बनाया गया है[ 14 ]हाथियों, भेड़ों, सूअरों, बकरियों, ऊँटों, भैंसों, घोड़ों- और गधों के रूप में जानवरों का प्राणी संग्रह। यह वर्गीकरण उस अवसर को ध्यान में रखता है जब फ्लाइंग-फॉक्स या फॉक्स-बैट को प्रेसीडेंसी के कीटभक्षी पक्षियों की आधिकारिक सूची में शामिल किया गया था; और, आगे, एक निश्चित जिले के जंगली जानवरों पर एक रिपोर्ट, जो विजयी रूप से "जंगली टैटू", लंबे समय से पीड़ित, लेकिन सुअर के सिर वाले देशी टट्टू के साथ चल रही थी।
मैं कादिरों के बारे में काफी ज्ञान रखने वाले एक व्यक्ति द्वारा प्रक्रिया के एक खाते से इकट्ठा करता हूं, कि "वे केवल अंधेरी रातों के दौरान मधुमक्खियों के छत्ते को हटा देंगे, दिन में या चांदनी रातों में कभी नहीं। उन्हें चट्टानों से हटाने में, वे बांस या रतन से बनी एक श्रृंखला का उपयोग करते हैं, जो शीर्ष पर एक खूंटे या पेड़ से जुड़ी होती है। आदमी, इस नाजुक सीढ़ी से नीचे जा रहा है, केवल तभी करेगा जब उसकी पत्नी, या बेटा किसी गलत खेल को रोकने के लिए ऊपर देखेगा। उनका एक अंधविश्वास है कि जिस रास्ते से वे नीचे जाते हैं, उसी रास्ते से वापस लौटना चाहिए, और चट्टान के नीचे जाने के लिए मना कर देना चाहिए, हालांकि दूरी कम हो सकती है, और फिर से चढ़ने का काम टाल दिया जाता है। पेड़ों पर छत्ते के लिए, वे आवश्यक शाखा तक पहुँचने के लिए एक या एक से अधिक लंबे बाँस बाँधते हैं, और फिर ऊपर चढ़ जाते हैं। वे तब तक शाखा के साथ रेंगते हैं जब तक कि छत्ता नहीं पहुंच जाता। वे मधुमक्खी की रोटी और मधुमक्खी के लार्वा या मोम को भी निगल जाते हैं।” त्रावणकोर में एक शूटिंग अभियान पर एक नोट में,9 श्री
जेडी रीस, दक्षिणी पहाड़ियों के कादिरों द्वारा शहद के संग्रह का वर्णन करते हुए कहते हैं कि वे "मधुमक्खियों को धूम्रपान करने और उनका शहद लेने के लिए, हाथ में मशाल लेकर रात में चक्करदार चट्टानों पर उतरते हैं। एक मजबूत लता रसातल पर लटकी हुई है, और यह जंगल का स्थापित नियम है कि कोई भी भाई इसे पकड़ने में सहायता नहीं करेगा। लेकिन यह अधिक है[ 15 ]उन्हें एक पेड़ के लंबवत तने पर सौ फीट ऊपर एक सीढ़ी चलाते हुए देखना दिलचस्प है, बजाय इसके कि उन्हें एक चट्टान पर गायब होते देखना। हाथ में कुल्हाड़ी लेकर, शहद निकालने वाला एक छोटी खूंटी के लिए छाल में एक छेद करता है, जिस पर वह खड़ा होता है, जिस पर वह एक दूसरी खूंटी को ऊपर से जोड़ता है, एक लंबी बेंत को एक से दूसरे तक बांधता है, और रात में - अंधेरे के लिए आत्मविश्वास देता है - वह ऊँचे ऊँचे वृक्षों पर चढ़ेगा, और बिना किसी दुर्घटना के मधु बरसाएगा।” मुझे बताया गया है, कितनी सच्चाई के साथ मैं नहीं जानता, कि जब एक कादिर शहद की तलाश में एक चट्टान या चट्टान के नीचे जाता है, तो वह कभी-कभी एहतियात के तौर पर अपने साथ ले जाता है, और अपनी सुरक्षा की गारंटी देता है, उस आदमी की पत्नी जो ऊपर सीढ़ी पकड़े हुए है।
अक्सर, दिवंगत सरकारी वनस्पतिशास्त्री, श्री एम.ए. लॉसन के साथ ट्रैप पर जाते समय, मैंने उन्हें विलाप करते हुए सुना है कि जंगली बंदरों को ऊँचे वन वृक्षों के फल और फूलों के नमूने एकत्र करने के लिए प्रशिक्षित करना असंभव है, जो सामान्य के लिए दुर्गम हैं। आदमी। किसी भी प्रशिक्षित सिमीयन से कहीं बेहतर कादिर है, जो खूंटियों या पायदानों के माध्यम से, पेड़ों के सबसे ऊंचे मस्तूलों पर भी चपलता के साथ चढ़ता है, जो "पंच" में मनाई गई तस्वीर को याद करता है, जो डार्विन की 'पौधों पर चढ़ने की आदत' का प्रतिनिधित्व करता है। तुलनात्मक रूप से कम पेड़ों की चढ़ाई के लिए, बिल-हुक के साथ, बारी-बारी से दाएं और बाएं, लगभग तीस इंच के अंतराल पर खांचे बनाए जाते हैं। इस विधि के लिए कादिर के पास गीले मौसम में सहारा नहीं होगा, क्योंकि खांचे नम और फिसलन भरे होते हैं, और असुरक्षित पैर-पकड़ का खतरा होता है।
एक महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान तथ्य, और एक जो महत्वपूर्ण है, वह यह है कि बोर्नियो के डायक्स द्वारा पेड़ पर चढ़ने का विस्तृत विवरण, जैसा कि वालेस द्वारा दिया गया है, 10 एनामलाई पहाड़ियों
पर
लिखा गया हो सकता है, और होगा[ 16 ]कादिर के हर विवरण में समान रूप से अच्छी तरह से लागू करें। वालेस लिखते हैं, "वे अंदर चले गए," जमीन से लगभग तीन फीट की एक खूंटी बहुत मजबूती से, और एक लंबे बांस को लाकर, उसे पेड़ के करीब सीधा खड़ा कर दिया, और उसे पहले दो खूंटे से मजबूती से बांध दिया। एक छाल की रस्सी और प्रत्येक खूंटी के सिर के पास छोटे निशान। उनमें से एक डाइक अब पहली खूंटी पर खड़ा हो गया और अपने चेहरे के साथ लगभग तीसरे स्तर पर चला गया, जिससे उसने बांस को उसी तरह बांधा, और फिर एक और कदम उठाया, एक पैर पर खड़ा हुआ, और बांस को हाथ से पकड़ा उसके ठीक ऊपर खूंटी, जबकि वह अगले एक में चला गया। इस प्रकार वह लगभग बीस फुट ऊपर चढ़ा, जब सीधा बाँस पतला हो गया; दूसरे को उसके साथी ने सौंप दिया, और यह दोनों बांसों को तीन या चार खूंटों से बांधकर जोड़ा गया। जब यह भी लगभग समाप्त हो गया, तो एक तीसरा जोड़ा गया, और कुछ ही समय बाद पेड़ की सबसे निचली शाखा तक पहुँच गया, जिसके साथ युवा डायक ने हाथापाई की। सीढ़ी पूरी तरह से सुरक्षित थी, क्योंकि यदि कोई एक खूंटी ढीली या दोषपूर्ण थी, तो तनाव उसके ऊपर और नीचे कई अन्य खूंटों पर फेंका जाएगा। मैं अब पेड़ों में चिपकी हुई बांस की खूँटियों की रेखा का उपयोग समझ गया था, जो मैंने अक्सर देखी थी।”
उच्च श्रेणी के सदाबहार जंगलों में उपज की अपनी खोज में, उनकी भारी वर्षा के साथ, कादिर जोंक और नीली बोतल मक्खियों से अप्रिय रूप से परिचित हो गए, जो नम जलवायु में पनपते हैं। और यह दर्ज किया गया है कि एक कादिर, जिसे एक बैल 'बाइसन' ने घायल कर दिया था, को सुरक्षा की स्थिति में रखा गया था, जबकि एक दोस्त मदद के लिए गांव में भाग गया था। वह एक घंटे से अधिक दूर नहीं था, लेकिन उस थोड़े से समय में, मक्खियों ने हजारों कीड़ों को घावों में जमा कर दिया था, और जब आदमी को शिविर में लाया गया, तो वे पहले से ही मांस में बिल बनाना शुरू कर चुके थे, और कठिनाई से थे निकाला। एक अन्य अवसर पर,[ 17 ]पिछली अप्रिय घटना का चश्मदीद गवाह जंगल में अकेला था, और उसने अपने शिविर से लगभग दो मील दूर एक बाघ को गोली मार दी। वहाँ वह लोथ में ले जाने के लिए कुली बटोरने गया, और लगभग दो घंटे के लिए दूर रहा, इस दौरान मक्खियाँ, कहानी के बच्चे की तरह, 'बेकार नहीं रही,' त्वचा कीड़ों का एक समूह थी और पूरी तरह से बर्बाद हो गई थी। मेरे पास यह अधिकार है कि, नीलगिरि के कोटा की तरह, कादिर जंगली जानवरों के शवों का सड़ा हुआ और उड़ने वाला मांस खाएंगे, जो उनके भटकने के दौरान सामने आते हैं। एक आहार के लिए जिसमें रसीली जड़ें शामिल हैं, जिन्हें वे खोदने वाली छड़ी, बांस के बीज, भेड़, मुर्गे, रॉक-स्नेक (अजगर), हिरण, साही, चूहे (घर नहीं, खेत), जंगली सूअर, बंदर, आदि के साथ उखाड़ते हैं। वे एक कठोर, सुपोषित शरीर का प्रदर्शन करके श्रेय देते हैं। के बीजों का चूर्णी भागसाइकसपेड़, जो एनामलाई के निचले ढलानों पर फलता-फूलता है, मेनू में एक महत्वपूर्ण वृद्धि करता है। इसकी कच्ची अवस्था में फल को जहरीला कहा जाता है, लेकिन यह स्पष्ट रूप से स्वस्थ होता है जब इसे स्लाइस में काटा जाता है, बहते पानी में अच्छी तरह से भिगोया जाता है, सुखाया जाता है, और केक बनाने के लिए आटा बनाया जाता है, या गर्म राख में पकाया जाता है। श्री विंसेंट लिखते हैं कि, "मार्च, अप्रैल और मई के दौरान, कादिरों का समय शानदार होता है। वे आम तौर पर उचित उम्र के कुछ जंगली साबूदाना हथेलियों को खोजने का प्रबंधन करते हैं, जिन्हें उनके द्वारा कुंदथा पनाई कहा जाता है, जिसे वे जमीन के करीब काटते हैं। फिर उन्हें लगभग 1½ फीट की लंबाई में काटा जाता है और लंबाई में विभाजित किया जाता है। तब वर्गों को बहुत मुश्किल से और लंबे समय तक हथौड़े से पीटा जाता है, और फाइबर और पाउडर में अलग हो जाता है। पाउडर को अच्छी तरह से गीला किया जाता है, कपड़े में बांधा जाता है और डंडों से अच्छी तरह पीटा जाता है। मारपीट के बीच बीच-बीच में, पाउडर के बैग को पानी में डुबोया जाता है और अच्छी तरह से छाना जाता है। यह सब पानी में डाल दिया जाता है, जब पाउडर डूब जाता है, और पानी बह जाता है। अवशेष अच्छी तरह से उबला हुआ है,[ 18 ]लगातार सरगर्मी के साथ, और, जब यह रबड़ की स्थिरता का और लाल भूरे रंग का होता है, तो इसे ठंडा होने दिया जाता है, और फिर वितरित करने के लिए टुकड़ों में काट दिया जाता है। यह खाद्य सामग्री काफी स्वादिष्ट है, लेकिन बहुत सख्त है।” कादिर के बारे में कहा जाता है कि वे जानवरों के मांस को भूनकर और खाल के साथ खाना पसंद करते हैं। चूहे, जंगल-मुर्गे आदि को पकड़ने के लिए वह बंदूक के विकल्प के रूप में चालाकी से बांस और फाइबर से बने जाल और जाल का सहारा लेता है। जब वे सो रहे होते हैं तो साही अपने आस-पास झाड़ियों में आग लगाकर पकड़े जाते हैं, और इस तरह धूम्रपान करते हैं और उन्हें जलाकर मार डालते हैं।
जब एक कादिर युवक के विचार विवाह की ओर मुड़ते हैं, तो कहा जाता है कि वह अपनी चुनी हुई दुल्हन के गाँव जाता है, और वहाँ एक साल तक काम करके उसे दहेज देता है। शादी के दिन दूल्हे के माता-पिता द्वारा चावल, भेड़, पक्षी और अन्य विलासिता की दावत दी जाती है, जिसमें कादिर समुदाय को आमंत्रित किया जाता है। दूल्हा और दुल्हन फूलों से सजे एक पंडाल (मेहराब) के नीचे खड़े होते हैं, जिसे दूल्हे के घर के बाहर खड़ा किया जाता है, जबकि पुरुष और महिलाएं अलग-अलग ढोल और मुरली के संगीत पर नृत्य करते हैं। दूल्हे की मां या बहन दुल्हन के गले में सोने या चांदी की ताली (विवाह बैज) बांधती है, और उसका पिता दूल्हे के सिर पर पगड़ी रखता है। अनुबंध करने वाले पक्ष अपने संघ के प्रतीक के रूप में अपने दाहिने हाथों की छोटी उंगलियों को एक साथ जोड़ते हैं, और पंडाल के चारों ओर जुलूस में चलते हैं। तब, कादिर निर्माण की ईख की चटाई पर बैठकर वे सुपारी का आदान-प्रदान करते हैं। क्रोध की असंगति, पत्नी की ओर से अवज्ञा, व्यभिचार, आदि के लिए शादी के बंधन को बड़ों की परिषद की तुलना में किसी भी उच्च अधिकारी से अपील किए बिना भंग किया जा सकता है, जो सबूतों पर फैसला सुनाता है। श्री बेंसले, पहाड़ी लोगों की इस तरह की परिषद मामलों का निपटान करने के तरीके के उदाहरण के रूप में[ 19 ]एक
आदमी के मामले का हवाला देता है जिसे उस व्यक्ति के घर रेत की चालीस टोकरी भरकर ले जाने के लिए मजबूर किया गया था जिसके खिलाफ उसने अपराध किया था। वह बताते हैं कि परिषद द्वारा प्रयोग किया जाने वाला नियंत्रण कितना निरपेक्ष है। अवज्ञा के बाद बहिष्करण होगा, और इसका मतलब होगा कि सबसे अच्छे तरीके से जीवन यापन करने के लिए जंगल में भेज दिया जाएगा।
एक कादिर मुखबिर द्वारा मुझे आश्वासन दिया गया था, जब वह "प्रश्नकाल" में मेरे बंगले के फर्श पर बैठ गया था, कि यह आवश्यक है कि एक पत्नी को एक अच्छा रसोइया होना चाहिए, एक कहावत के अनुसार कि दिल का रास्ता दिल से होकर जाता है मुँह। सभ्य पश्चिमी समाज में कितने पुरुष, जो हाउसकीपिंग का संचालन करने वाली पहली श्रीमती डेविड कॉपरफील्ड की तरह पूरी तरह से अक्षम पत्नी से शादी करने से पीड़ित हैं, हो सकता है कि शादी की व्यवस्था के अनुसार एक नागरिक अनुबंध को सील या अनलोज किया जाए। खाना पकाने के परिणाम! पॉलीगनी को कादिरों द्वारा शामिल किया गया है, जो बेनेडिक से सहमत हैं कि "दुनिया को लोगों का होना चाहिए," और विशेष रूप से यह मानते हैं कि अपने स्वयं के जनजाति की संख्यात्मक शक्ति को बनाए रखा जाना चाहिए। पत्नियों की बहुलता मुख्यतः सन्तान की इच्छा से प्रतीत होती है, और एक वन-रक्षक के ससुर ने मुझे बताया कि उसकी चार पत्नियाँ जीवित हैं। पहली दो पत्नियों से कोई संतान नहीं हुई, उसने तीसरी शादी की, जिसने उसे एक अकेला नर बच्चा पैदा किया। परिणाम को जनजाति के लिए अपर्याप्त योगदान मानते हुए, उसने चौथी शादी की, जिसने अपने सहयोगियों की तुलना में अधिक विपुल, तीन लड़कियों और एक लड़के को जन्म दिया, जिसके साथ वह संतुष्ट रहा। बहुपत्नीवादी शिष्टाचार के कोड में, पहली पत्नी दूसरों पर वरीयता लेती है, और प्रत्येक पत्नी के पास अपना खाना पकाने का बर्तन होता है।
मासिक धर्म और प्रसव के दौरान महिलाओं के लिए विशेष झोपड़ियों का रखरखाव किया जाता है। मिस्टर विंसेंट ने मुझे बताया कि, जब एक लड़की युवावस्था में पहुँचती है, तो उसके दोस्त[ 20 ]परिवार इकट्ठा होता है, और एक महान दावत तैयार की जाती है। उसके सभी मित्र और सम्बन्धी अपनी-अपनी हैसियत के अनुसार उसे थोड़ा-थोड़ा धन भेंट करते हैं। लड़की को परिवार के गहनों से सजाया जाता है, और यथासंभव स्मार्ट दिखने के लिए बनाया जाता है। पहले मासिक धर्म के लिए, प्रदूषण की अवधि के दौरान लड़की के रहने के लिए एक विशेष झोपड़ी, जिसे मुत्तु सलाई या परिपक्व घर कहा जाता है, का निर्माण किया जाता है; लेकिन बाद की अवधि में, सामान्य माहवारी झोपड़ी, या अशुद्ध घर का उपयोग किया जाता है। कहा जाता है कि युवावस्था में पहुंचने पर सभी लड़कियां अपना नाम बदल लेती हैं। बच्चे के जन्म के बाद तीन महीने तक महिला को अशुद्ध माना जाता है। जब शिशु एक महीने का हो जाता है, तो उसका नाम बिना किसी विस्तृत समारोह के रखा जाता है, हालांकि परिवार की महिला मित्र एक साथ इकट्ठा होती हैं। गर्भावस्था की स्थापना पर संभोग बंद हो जाता है, और पति स्वच्छंदता में लिप्त हो जाता है। विधवाओं को पुनर्विवाह करने की अनुमति नहीं है, लेकिन वे रखैल की स्थिति में रह सकती हैं। कहा जाता है कि महिलाएं अपने बच्चों को दो या तीन साल की उम्र तक दूध पिलाती हैं, और एक माँ को एक साल के बच्चे के होठों को चूसने के तुरंत बाद उसके होठों पर एक हल्की सिगरेट लगाते देखा गया है। यदि यह एक शामक देने के इरादे से किया जाता है, तो यह अफीम की गोली की तुलना में कम अभिशाप है जो अयाहों (नर्सों) द्वारा एंग्लो-इंडियन बच्चों को दिया जाता है जो जलवायु, दंत चिकित्सा और अन्य परेशानियों से परेशान हो जाते हैं। कहा जाता है कि कादिर पुरुष बड़ी मात्रा में अफीम का सेवन करते हैं, जो उन्हें अवैध रूप से बेची जाती है। वे महिलाओं या बच्चों को इसे खाने की अनुमति नहीं देंगे, और उनका मानना है कि महिलाओं द्वारा इसके सेवन से वे बांझ हो जाती हैं। महिलाएं तंबाकू चबाती हैं। पुरुष मोटा तम्बाकू पीते हैं जो बाज़ारों में बिकता है,[ 21 ]
कादिरों का धर्म एक कच्चा बहुदेववाद है, और पत्थर की छवियों या अदृश्य देवताओं की अस्पष्ट पूजा है। यह, जैसा कि मिस्टर बेंसले ने अभिव्यक्त किया है, एक स्खलनशील धर्म है, जो देवताओं और राक्षसों के नामों का उच्चारण करने में खुलकर आता है। मेरे लिए जिन देवताओं की गणना और वर्णन किया गया था, वे इस प्रकार थे: -
(1)
पैकुटलाथा, चट्टान के एक स्लैब के ऊपर लटकी हुई एक प्रक्षेपित चट्टान, जिसके सिरे पर दो पत्थर स्थापित हैं। माउंट स्टुअर्ट से दो मील पूर्व।
(2)
अथुविसारीअम्मा, एक पत्थर का घेरा, दस से पंद्रह फीट वर्ग, जमीन के साथ लगभग समतल। ऐसा माना जाता है कि दीवारें मूल रूप से दस फीट ऊंची थीं, और पहाड़ इसके चारों ओर बढ़ गए हैं। बाड़े के भीतर भगवान का प्रतिनिधित्व है। माउंट स्टुअर्ट से आठ मील उत्तर में।
(3)
वनथवती। कोई मंदिर नहीं है, लेकिन कहीं भी एक अदृश्य देवता के रूप में पूजा जाता है।
(4)
इयप्पास्वामी, एक सागौन के पेड़ के नीचे स्थापित एक पत्थर, और बीमारी और बीमारी के विभिन्न रूपों के खिलाफ एक रक्षक के रूप में पूजा की जाती है। पूजा करने की क्रिया में पत्थर पर राख से निशान बनाया जाता है। माउंट स्टुअर्ट से ढाई मील, घाट रोड पर सेथुमादई तक।
(5)
मसन्याथा, अन्नामलाई गाँव के पास एक खुले मैदान में एक चिनाई की दीवार पर पत्थर की एक लेटी हुई महिला, जिसके पहले परीक्षण किया जाता है। चोरों या बदमाशों का पता लगाने की शक्ति के लिए देवी की उच्च प्रतिष्ठा है। उसके नाम पर आग में मिर्च डाली जाती है, और दोषी व्यक्ति उल्टी और दस्त से पीड़ित होता है।
श्री एलके अनंत कृष्ण अय्यर के अनुसार, 11 कादिर
"काली के उपासक" हैं। के अवसर पर [ 22 ]काली को चढ़ावा चढ़ाने के लिए कई कुंवारियों को प्रसाद की तैयारी के लिए प्रारंभिक रूप से स्नान करने के लिए कहा जाता है, जिसमें चावल और कुछ सब्जियां शहद में पकाई जाती हैं, और एक मीठा हलवा बनाया जाता है। इस तैयारी के लिए चावल इन लड़कियों द्वारा बिना छिलके के लिए जाते हैं। भेंट को पवित्र माना जाता है, और इकट्ठे हुए सभी पुरुषों, महिलाओं और बच्चों द्वारा इसे ग्रहण किया जाता है।
जब कादिर बीमार पड़ते हैं, तो वे देवताओं की पूजा करते हैं, उन्हें अपने हाथों से चेहरे पर प्रणाम करते हैं, कपूर जलाते हैं, और फल, नारियल और सुपारी चढ़ाते हैं। श्री विन्सेंट ने मुझे बताया कि उनके पास मवेशियों का आतंक है, और वे गाय के भोजन, या अन्य उत्पादों को नहीं छूएंगे। फिर भी वे मानते हैं कि उनके देवता कभी-कभी "बाइसन" के शरीर में निवास करते हैं और पूजा (पूजा) करने के लिए जाने जाते हैं जब एक खिलाड़ी द्वारा एक बैल को गोली मार दी जाती है। श्री अनंत कृष्ण अय्यर द्वारा यह उल्लेख किया गया है कि उनके द्वारा जंगली हाथियों की पूजा की जाती है, लेकिन माना जाता है कि पालतू लोगों ने दैवीय तत्व खो दिया है।
कादिरों के बारे में कहा जाता है कि वे हिंदू विशु उत्सव के दौरान मैदानी इलाकों की यात्रा करते हैं, और रास्ते में किसी भी छवि की प्रार्थना करते हैं, जो उन्हें मिलने का मौका मिलता है। वे जादू टोना में विश्वास करते हैं, और सभी बीमारियों को उसके चमत्कारी कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। वे अच्छे झाड़-फूंक करने वाले होते हैं, और मन्त्रवादम या जादू-टोने का व्यापार करते हैं। श्री लोगन ने 12 का उल्लेख किया है कि "प्रसिद्ध ट्रैकर्स का परिवार, जिनकी जंगलों में सेवाएं एचआरएच द प्रिंस ऑफ वेल्स (अब किंग एडवर्ड) के लिए अन्नामलाई पहाड़ों में अनुमानित खेल दौरे के लिए रखी गई थीं, एक-एक करके, जल्द ही सबसे रहस्यमय तरीके से गिर गईं। बाद में, एक अदृश्य हाथ से मारा गया, और उन सभी ने पहले से ही अपने दृढ़ विश्वास को व्यक्त किया कि वे एक निश्चित व्यक्ति के जादू के अधीन थे, और एक प्रारंभिक तिथि पर निश्चित मृत्यु के लिए अभिशप्त थे। वे[ 23 ]शायद ज़हर दिया गया था, लेकिन यह कैसे प्रबंधित किया गया यह एक रहस्य बना हुआ है, हालाँकि परिवार एक यूरोपीय सज्जन के संरक्षण में था, जो किसी भी दिखावटी बेईमानी को तुरंत उजागर कर देता।
कादिर मृतकों को एक कब्र में दफनाया जाता है, या, यदि मौत जंगलों की गहराई में होती है, खुदाई के लिए उपलब्ध हाथों की कमी के साथ, लाश को चट्टानों के बीच एक दरार में रखा जाता है, और पत्थरों से ढक दिया जाता है। कब्र चार से पांच फीट गहरी खोदी गई है। कोई विशेष कब्रिस्तान नहीं है, लेकिन जंगल में कुछ जगह, मौत के दृश्य से दूर नहीं चुना जाता है। ढोल और बाँसुरी वाला संगीत का एक बैंड, मृतक की झोपड़ी के बाहर अजीबोगरीब वीणा बजाता है, और जब उसे वहाँ से ले जाया जाता है तो सीटी बजाई जाती है। मृतक के पुराने कपड़े लाश के नीचे बिछा दिए जाते हैं और उस पर नया कपड़ा डाल दिया जाता है। इसे एक चटाई में बांधा जाता है, जो इसे पूरी तरह से ढक देती है, और एक बांस के स्ट्रेचर पर कब्रगाह तक ले जाया जाता है। जैसे ही वह झोंपड़ी से बाहर निकलता है, उसके ऊपर चावल फेंके जाते हैं। अंत्येष्टि समारोह चरम में सरल है। शव को कब्र में एक चटाई पर लेटा हुआ मुद्रा में रखा जाता है, जिसका सिर पूर्व की ओर होता है, और उसके चारों ओर कटे हुए बांस और पत्ते रखे होते हैं, ताकि पृथ्वी का एक कण भी उसे छू न सके। मौके को चिह्नित करने के लिए कोई पत्थर, या किसी भी प्रकार का समाधि स्मारक स्थापित नहीं किया गया है। कादिर का मानना है कि मृतक स्वर्ग में जाते हैं, जो कि आकाश में है, लेकिन यह किस प्रकार की जगह है, इसके बारे में कोई विचार नहीं है। कहानी है कि कादिर अपने मृतकों को खाते हैं, यूरोपीय लोगों के साथ उत्पन्न हुए, इसका मूल यह है कि किसी ने कभी भी मृत कादिर, एक कब्र, या एक दफन-स्थल का चिन्ह नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब और उसके चारों ओर फटे हुए बांस और पत्तियाँ रख दी जाएँ, ताकि मिट्टी का एक कण भी उसे छू न सके। मौके को चिह्नित करने के लिए कोई पत्थर, या किसी भी प्रकार का समाधि स्मारक स्थापित नहीं किया गया है। कादिर का मानना है कि मृतक स्वर्ग में जाते हैं, जो कि आकाश में है, लेकिन यह किस प्रकार की जगह है, इसके बारे में कोई विचार नहीं है। कहानी है कि कादिर अपने मृतकों को खाते हैं, यूरोपीय लोगों के साथ उत्पन्न हुए, इसका मूल यह है कि किसी ने कभी भी मृत कादिर, एक कब्र, या एक दफन-स्थल का चिन्ह नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब और उसके चारों ओर फटे हुए बांस और पत्तियाँ रख दी जाएँ, ताकि मिट्टी का एक कण भी उसे छू न सके। मौके को चिह्नित करने के लिए कोई पत्थर, या किसी भी प्रकार का समाधि स्मारक स्थापित नहीं किया गया है। कादिर का मानना है कि मृतक स्वर्ग में जाते हैं, जो कि आकाश में है, लेकिन यह किस प्रकार की जगह है, इसके बारे में कोई विचार नहीं है। कहानी है कि कादिर अपने मृतकों को खाते हैं, यूरोपीय लोगों के साथ उत्पन्न हुए, इसका मूल यह है कि किसी ने कभी भी मृत कादिर, एक कब्र, या एक दफन-स्थल का चिन्ह नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब या किसी भी प्रकार का कब्र स्मारक, स्थान को चिह्नित करने के लिए स्थापित किया गया है। कादिर का मानना है कि मृतक स्वर्ग में जाते हैं, जो कि आकाश में है, लेकिन यह किस प्रकार की जगह है, इसके बारे में कोई विचार नहीं है। कहानी है कि कादिर अपने मृतकों को खाते हैं, यूरोपीय लोगों के साथ उत्पन्न हुए, इसका मूल यह है कि किसी ने कभी भी मृत कादिर, एक कब्र, या एक दफन-स्थल का चिन्ह नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब या किसी भी प्रकार का कब्र स्मारक, स्थान को चिह्नित करने के लिए स्थापित किया गया है। कादिर का मानना है कि मृतक स्वर्ग में जाते हैं, जो कि आकाश में है, लेकिन यह किस प्रकार की जगह है, इसके बारे में कोई विचार नहीं है। कहानी है कि कादिर अपने मृतकों को खाते हैं, यूरोपीय लोगों के साथ उत्पन्न हुए, इसका मूल यह है कि किसी ने कभी भी मृत कादिर, एक कब्र, या एक दफन-स्थल का चिन्ह नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब इसका मूल यह है कि किसी ने कभी मृत कादिर, कब्र, या कब्रगाह के चिन्ह को नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब इसका मूल यह है कि किसी ने कभी मृत कादिर, कब्र, या कब्रगाह के चिन्ह को नहीं देखा था। कादिर स्वयं मृतकों के निपटान के अपने तरीके के बारे में मितभाषी हैं, और कहानी, जो एक मजाक के रूप में शुरू की गई थी, कमोबेश विश्वास हो गई। मिस्टर विन्सेंट मुझे बताते हैं कि एक समृद्ध कादिर परिवार मृत्यु के आठ दिन बाद अंतिम मृत्यु संस्कार करेगा, लेकिन गरीब[ 24 ]लोगों को एक साल या उससे अधिक समय तक इंतजार करना पड़ता है, जब तक कि वे उसके खर्चों के लिए पर्याप्त धन एकत्र नहीं कर लेते। समारोहों की सुबह मुर्गा-बाग में, चावल, जिसे पोली चोर कहा जाता है, पकाया जाता है, और मृतक की झोपड़ी के केंद्र में पत्तियों पर ढेर लगा दिया जाता है। पका हुआ चावल, जिसे तुल्लगु चोर कहा जाता है, फिर झोपड़ी के चारों कोनों में से प्रत्येक में देवताओं को प्रसन्न करने के लिए रखा जाता है, और उनके लिए और मृत व्यक्ति की आत्मा के लिए भोजन के रूप में सेवा की जाती है। झोंपड़ी से थोड़ी दूरी पर, कनाल चोर कहे जाने वाले चावल को उन सभी कादिरों के लिए पकाया जाता है जो मर चुके हैं, और दफना दिए गए हैं। मृतक के रिश्तेदार और दोस्त रोना शुरू कर देते हैं, और विलाप करते हैं, और उसके अच्छे गुणों की घोषणा करते हैं, जिनमें से अधिकांश काल्पनिक होते हैं। एक-एक घंटे के बाद, वे मृतक की झोपड़ी में चले जाते हैं, जहाँ उपस्थित सबसे वृद्ध व्यक्ति देवताओं का आह्वान करता है, और उनसे प्रार्थना करता है और ढेर सारे भोजन के लिए।
आदि और अवनी के महीनों में एक निश्चित सोमवार को, कादिर नोम्बु नामक एक त्योहार मनाते हैं, जिसके दौरान एक दावत आयोजित की जाती है, जब वे स्नान करते हैं और खुद को तेल से अभिषेक करते हैं। वे कहते हैं कि यह उनके पूर्वजों द्वारा मनाया गया था, लेकिन इसकी उत्पत्ति या महत्व के बारे में उनकी कोई निश्चित परंपरा नहीं है। श्री अनंत कृष्ण अय्यर द्वारा यह उल्लेख किया गया है कि, Ōनाम उत्सव में, चावल, कपड़े, कोट, पगड़ी, टोपी, कान के छल्ले, तम्बाकू, अफीम, नमक, तेल और नारियल के आकार में उपहार कादिरों द्वारा वितरित किए जाते हैं। वन विभाग।
श्री बेंसले के अनुसार, "कादिर में शांत गरिमा की हवा है, जो किसी को यह मानने के लिए प्रेरित करती है कि बाहरी दुनिया द्वारा उसके लिए मनोरंजन की तुलना में उसके पास खुद के बारे में अधिक ऊंचा विचार रखने का कोई कारण था। ए[ 25 ]एक
परोपकारी मोड़ के वन अधिकारी का कादिर की मजबूत स्वतंत्रता और कुंद ईमानदारी के बारे में बहुत उच्च राय थी, लेकिन वह एक बार अप्रत्याशित रूप से एक कोने में चक्कर लगाते हुए आया, उनमें से दो ने अपने पोर्ट-मंटेउ की सामग्री की खोज की, जिससे वे अमूर्त हो गए थे एक जोड़ी कैंची, एक कंघा और एक शीशा।” "कादिर," श्री (अब सर एफए) निकोलसन लिखते हैं, 13“एक नियम
के
रूप में, अधिकांश पर्वतारोहियों की तरह कद में छोटे और गहरी छाती वाले होते हैं; और, कई सच्चे पर्वतारोहियों की तरह, वे शायद ही कभी सीधे पैर से चलते हैं। इसलिए उनकी जांघ की मांसपेशियां अक्सर बछड़ों की कीमत पर असामान्य रूप से विकसित होती हैं। इसलिए, आंशिक रूप से, जमीनी स्तर पर लंबी दूरी तक चलने के लिए उनकी नापसंदगी, हालांकि कर्नल डगलस हैमिल्टन द्वारा मैदानों पर भार ढोने के लिए वर्णित उनकी आपत्ति, केवल शारीरिक अक्षमता से उत्पन्न होने की तुलना में अधिक गहरी है। यह आपत्ति मुख्य रूप से इसलिए है क्योंकि वे बल्कि एक डरपोक जाति हैं, और कभी भी जंगलों से बाहर सुरक्षित महसूस नहीं करती हैं। उन्होंने यह भी पुष्टि की है कि निम्न-देश की हवा उनके लिए बहुत कठिन है। वास्तव में, वे शायद ही कभी मैदानी इलाकों में जाते हैं, यहाँ तक कि एनामलाई गाँव तक, जो माउंट स्टुअर्ट से केवल पंद्रह मील दूर है। एक महिला, जिसे मैंने देखा,
कादिरों की छाती की परिधि और साथ ही उनके सामान्य मांसल विकास से मैं बहुत प्रभावित हुआ। उनकी कठोरता, श्री कोनर लिखते हैं, 14 ने उनके
पड़ोसियों के बीच अवलोकन को जन्म दिया है कि कादिर और काद अनई (जंगली हाथी) एक ही प्रकार के जानवर हैं।[ 26 ]
दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India.शायद कादिरों का सबसे दिलचस्प रिवाज यह है कि सभी या कुछ कृंतक दांत, ऊपरी और निचले दोनों, एक तेज-नुकीले, लेकिन दाँतेदार शंकु के रूप में नहीं। ऑपरेशन, जो एक छेनी या बिल-हुक और फ़ाइल के साथ कुशल जनजाति के सदस्यों द्वारा लड़कों और लड़कियों पर किया जाता है, इस प्रकार वर्णित किया गया है। जिस लड़की का ऑपरेशन किया जाना है, वह लेट जाती है, और अपना सिर एक महिला मित्र के सामने रखती है, जो उसके सिर को मजबूती से पकड़ती है। एक महिला एक नुकीला बिल-हुक लेती है, और दांतों को तब तक काटती है जब तक कि वे एक बिंदु तक छाया न हो जाए, लड़की ने दर्द से कराहते हुए ऑपरेशन किया। ऑपरेशन के बाद वह चकित दिखाई देती है, और कुछ ही घंटों में चेहरा सूजने लगता है। सूजन और दर्द एक या दो दिन तक रहता है, इसके साथ तेज सिरदर्द भी होता है। कादिरों का कहना है कि टूटे हुए दांत एक बदसूरत आदमी या औरत को सुंदर बनाते हैं, और यह कि एक व्यक्ति, जिसके दाँतों का ऑपरेशन इस प्रकार नहीं हुआ है, जिसके दाँत हैं और वह गाय की तरह खाता है। क्या यह प्रथा वह है जिसे त्रावणकोर के कादिर और माला वेदार ने तुलनात्मक रूप से हाल के दिनों में सहज रूप से प्रभावित किया है, या क्या यह उनके पूर्वजों द्वारा लंबे समय से चली आ रही एक प्रथा का अवशेष है, जो एक भटके हुए जीव के अस्तित्व के रूप में बनी हुई है। दक्षिणी भारत के दूर-दराज के निवासियों द्वारा एक बार और व्यापक रूप से प्रचलित रीति-रिवाजों पर निश्चित रूप से जोर नहीं दिया जा सकता है, लेकिन मैं बाद के विचार को पसंद करता हूं।
एक मिलनसार बूढ़ी औरत, कानों के व्यापक रूप से फैली हुई लोबों में बड़ी डिस्क, और उसके पीछे के बालों में एक बांस की पांच नुकीली कंघी, जो शानदार जंगल में आकर्षक रूप से स्थित बस्ती की यात्रा के अवसर पर प्रवक्ता के रूप में काम करती थी। एक पहाड़ की धारा के किनारे के बांसों ने, सचेत गर्व के साथ मुझे बताया, कि झोपड़ियों का निर्माण ज्यादातर महिलाओं द्वारा किया जाता था, जबकि पुरुष सरकार (सरकार) के लिए काम करते थे। मादाएं भी धाराओं से पानी ले जाती हैं, इकट्ठा करती हैं [ 27 ]जलाऊ लकड़ी, खाद्य जड़ों को खोदना, और एक गृहिणी के विविध घरेलू कर्तव्यों को पूरा करना। बाँस की टोकरियाँ, हार आदि बुनने में स्त्री-पुरूष दोनों ही चतुर होते हैं। एक कादिर आदमी, जिससे मैं सड़क पर मिला था, ने एक सुबह मुझे बताया कि उसकी बस्ती की औरतें कपड़े पहनने में बहुत व्यस्त थीं। आओ और मुझे देखो - उनके लिए सेंट जेम्स के कोर्ट में प्रस्तुति के लिए डेब्यूटेंट की ड्रेसिंग के रूप में महत्वपूर्ण घटना। वे अंततः अपने पतियों के बिना आ गईं, और स्पष्ट रूप से मेरे तरीकों को अपने और अपने बच्चों के मनोरंजन के लिए आयोजित एक बड़े मजाक के रूप में माना। बालों को बड़े करीने से विभाजित किया गया था, नारियल के तेल के उदार आवेदन के साथ अभिषेक किया गया था, और जंगली फूलों से सजाया गया था। ललाट पर तारकोल के रंगों से सौन्दर्य के धब्बे और रेखाएँ रंगी हुई थीं, और हल्दी पाउडर विवाहित महिलाओं के सिर के शीर्ष पर आसानी से छिड़का जाता है। कुछ ने रंगीन मुद्रित आयातित साड़ी के पक्ष में रोजमर्रा की जिंदगी के फटे और गंदे सूती कपड़े को भी त्याग दिया था। एक उज्ज्वल, अच्छी दिखने वाली युवती, जो पहले से ही मापने की परीक्षा से गुजर चुकी थी, ने नौसिखियों को सही स्थिति की धारणा में प्रशिक्षित करने में एक कुशल महिला-सहायता के रूप में काम किया। उन्होंने बहुत आसानी से स्थिति को समझ लिया, और सरकार के मानक-वाहक के पद पर अपनी अस्थायी उन्नति पर स्पष्ट रूप से गर्व महसूस कर रही थीं।
डॉ. केटी प्रीस ने मेरा ध्यान ग्लोबस, 1899 में ' डाई ज़ाउबरबिल्डर श्रिफटेन डेर नेग्रिटो इन मलाका '
नामक एक लेख की ओर आकर्षित किया है, जिसमें उन्होंने मलक्का के नेग्रिटोस द्वारा पहने जाने वाले बांस के कंघों पर डिजाइनों का विस्तार से वर्णन किया है, और उनकी तुलना मलक्का से की है। कादिर महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली कंघियों पर आश्चर्यजनक रूप से समान डिजाइन। डॉ. प्रीस इस सिद्धांत पर विस्तार से काम करते हैं कि डिजाइन नहीं है, जैसा कि मैंने कहीं और कहा है, यह एक ज्यामितीय पैटर्न है, लेकिन इसमें चित्रलिपि की एक श्रृंखला शामिल है।[ 28 ]मद्रास संग्रहालय में कादिर कंघों का संग्रह बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि उन पर पैटर्न पारंपरिक डिजाइन हैं। सेमांग महिलाओं द्वारा पहने जाने वाले बांस के कंघों को तावीज़ के रूप में काम करने के लिए 15 बताया गया है, जो उन्हें उन बीमारियों से बचाने के लिए है जो प्रचलित हैं, या उनके द्वारा सबसे अधिक भयभीत हैं। मिस्टर विंसेंट ने मुझे सूचित किया कि, जहां तक वह जानते हैं, कादिर कंघों को आकर्षण के रूप में नहीं देखा जाता है, और उन पर चिह्नों का कोई रहस्यवादी महत्व नहीं है। एक कादिर आदमी को हमेशा एक कंघी बनानी चाहिए, और शादी से ठीक पहले, या शादी समारोह के समापन पर अपनी इच्छित पत्नी को भेंट करनी चाहिए, और युवक आपस में होड़ करते हैं कि कौन सबसे अच्छी कंघी बना सकता है। कभी-कभी वे कंघों पर अजीब वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। उदाहरण के लिए, मि. विन्सेंट ने एक कंघी देखी है, जिस पर घडी के चेहरे की बहुत अच्छी नकल की गई है।
कभी-कभी घुंघराले किनारों वाले कादिर युवकों, सूती कपड़े से ढकी छाती, और घास या कांच और पीतल की माला से बने नेकलेट पहनने वाली लड़कियों में अंतर करना मुश्किल होता है। और मैं खुद कई बार सेक्स के गलत निदान में फंस गया था। कई शिशुओं के गले में एक ताबीज बंधा होता है, जो सूखे कछुए के पैर का रूप ले लेता है; एक मगरमच्छ का दांत एक लिंग की नकल करता है, और एक पौराणिक जल हाथी से हमलों को दूर करने वाला माना जाता है जो पहाड़ की धाराओं में रहता है; या बाघ के पंजों की लकड़ी की नकल। एक बच्चे ने Coix Lachryma-Jobi के बीजों से बना एक नेकलेट पहना था (समकुरु)। पुरुषों के कानों की लोबियों को पीतल के आभूषणों से सजाया जाता है, और नथुने को छेदा जाता है, और लकड़ी से बंद किया जाता है। मादाओं के कान के लोब व्यापक रूप से ताड़ के पत्तों के रोल या लकड़ी के विशाल डिस्क से फैलते हैं, और वे कान के छल्ले पहनते हैं,[ 29 ]पीतल या स्टील की चूड़ियाँ और अंगूठियाँ, और मोतियों का हार।
यह श्री अनंत कृष्ण अय्यर द्वारा दर्ज किया गया है कि कादिर कोचीन के राजा से "व्यक्तिगत स्नेह और सम्मान के सबसे मजबूत बंधनों से जुड़े हुए हैं। जब भी महामहिम जंगलों में भ्रमण करते हैं, तो वे उनका अनुसरण करते हैं, उन्हें मंजलों या पालकियों में एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाते हैं, सामन (सामान) ले जाते हैं, और वास्तव में उनके लिए सब कुछ करते हैं। बदले में महामहिम उनसे बहुत लगाव रखते हैं, उन्हें खिलाते हैं, उन्हें कपड़े, गहने, कंघी और चश्मा देते हैं।
कादिर गोमांस खाने वाले मालासरों के साथ भोजन नहीं करेंगे, और गाय की खाल से बने जूते नहीं पहनेंगे, सिवाय विरोध के।
औसत कद 157.7 सेमी.; मस्तक सूचकांक 72.9; नाक सूचकांक 89।
कडले.— कडले,
कल्ले, और कडले का अर्थ है बंगाल चना ( सिसर एरीटिनम ) को कुरुबाओं और कुर्नियों के बहिर्विवाही सेप्ट या गोत्र के रूप में दर्ज किया गया है।
काडू.- काडू
या
कट्टू, जिसका अर्थ जंगली या जंगल है, को गोला, इरुला, कोरवा, कुरुम्बा और तोतियान के एक विभाजन के रूप में दर्ज किया गया है। कडु कुर्नियों के बहिर्विवाही सेप्ट या गोत्र के रूप में भी होता है। कडु कोंकणी को मद्रास जनगणना रिपोर्ट, 1901 में भगवान या शुद्ध कोंकणियों के विपरीत कमीने कोंकणियों के रूप में वर्णित किया गया है। कट्टू मराठी पक्षी पकड़ने वाले कुरुविकरणों का पर्याय है। मालाबार वायनाड में, जंगल कुरुम्बा को कट्टू नायकन के नाम से जाना जाता है।
कडुकुट्टुकिरवर।- एक पर्यायवाची,
जिसका अर्थ है, जो कोरवाओं के लिए कान में छेद करता है, जो विभिन्न जातियों के लिए कान के लोब को छेदने का ऑपरेशन करते हैं।[ 30 ]
कडुपट्टन।- कडुपट्टन
कहा जाता है, 16 उनके
मूल के पारंपरिक खाते के अनुसार, कडु ग्रामम के पट्टर ब्राह्मण थे, जो बौद्ध धर्म की शुरूआत का समर्थन करने के कारण अपमानित हो गए थे। "इस जाति के सदस्य हैं," श्री एच.ए. स्टुअर्ट लिखते हैं, 17 "वर्तमान
में ज्यादातर पालकी ले जाने वाले, और नमक, तेल आदि के वाहक हैं। उनमें से शिक्षित शिक्षण के पेशे का पालन करते हैं, और एज़हुत्तचन कहलाते हैं, अर्थातसीखने
के
मास्टर। दोनों शीर्षक एक ही परिवार में उपयोग किए जाते हैं। कोचीन के मूल राज्य में, कडुपट्टन एक नमक-कार्यकर्ता है। ब्रिटिश मालाबार में पिछली कुछ पीढ़ियों से उस पेशे का पालन करने के बारे में नहीं पता है, लेकिन यह हो सकता है कि दक्षिण मालाबार में बहुत पहले नमक का निर्माण बंद कर दिया गया हो, उसने अन्य व्यवसायों को अपना लिया है, जिनमें से एक नमक की गाड़ी है। शिष्टाचार और रीति-रिवाजों में कडुपट्टन नायर के समान हैं, लेकिन उनकी विरासत पुरुष रेखा का अनुसरण करती है। कडुपट्टन 18 वर्णित हैं श्री लोगन द्वारा "एक जाति के रूप में जिसे शायद ही नायरों से अलग किया जा सके। वे विरासत की एक संशोधित मक्कतयम प्रणाली का पालन करते हैं, जिसमें संपत्ति पिता से पुत्र को प्राप्त होती है, लेकिन पिता से पुत्री को नहीं। यौवन प्राप्त करने से पहले लड़कियों की शादी कर दी जाती है, और दूल्हा, जो जीवन के बाद लड़की का असली पति होता है, दहेज और अन्य मामलों की व्यवस्था मध्यस्थों (एनांगन) के माध्यम से करता है। ताली को दूल्हे की बहन या महिला रिश्तेदार द्वारा लड़की के गले में बांधा जाता है। इस वर्ग के अंतिम संस्कार समारोहों में, नाई जाति पुरोहित कार्य करती है, निर्देश देती है और आहुति चावल तैयार करती है। बिना पुरुष संतान वाली विधवा को उसके पति की मृत्यु के बारहवें दिन उसके घर से उसके अपने माता-पिता के घर ले जाया जाता है। और ऐसा तब भी किया जाता है जब उसे फीमेल प्रॉब्लम हो।[ 31 ]लेकिन, इसके विपरीत, यदि उसने मृतक को पुत्रों को जन्म दिया है, तो वह न केवल अपने पति के घर में रहने की हकदार है, बल्कि उसका अपने पुत्रों के आधार पर, उसकी संपत्ति पर एक संयुक्त अधिकार है।
कहार।- मद्रास
जनगणना रिपोर्ट, 1901 में, कहारों को नाविकों और मछुआरों की बंगाल जाति के रूप में वर्णित किया गया है। मैसूर की जनगणना रिपोर्ट में, यह उल्लेख किया गया है कि कहार का मतलब हिंदुस्तानी में एक लोहार है, और यह कि जनगणना करने वाले बॉम्बे प्रेसीडेंसी के अप्रवासी थे।
कैकत्ति (हाथ दिखाने वाला)।—कनक्कन (लेखाकार) का एक विभाग। नाम की उत्पत्ति एक रिवाज से हुई है, जिसके अनुसार एक विवाहित महिला को संकेतों के अलावा अपनी सास के साथ संवाद करने की अनुमति नहीं है। 19
कैकोलन.—कैकोलन सभी दक्षिणी जिलों में पाए जाने वाले तमिल बुनकरों की एक बड़ी जाति है, जो तेलुगु देश में भी काफी संख्या में पाए जाते हैं, जहाँ उन्होंने तेलुगु भाषा को अपनाया है। एक किंवदंती वर्तमान है कि मदुरा के नायकन राजा कैकोलन की कारीगरी से संतुष्ट नहीं थे, और उन्होंने उत्तर से विदेशी बुनकरों (पटनुलकरन) को भेजा, जिनके वंशज अब तमिल बुनकरों की संख्या से कहीं अधिक हैं। कैकोलन शब्द संस्कृत वीरबाहु का तमिल समकक्ष है, जो एक पौराणिक नायक है, जिससे काइकोलन और पैरायन्स का एक वर्ग वंश का दावा करता है। निम्नलिखित किंवदंती के संबंध में कैकोलन्स को सेनगुंदर (लाल खंजर) भी कहा जाता है। “पृथ्वी के लोगों ने, कुछ राक्षसों द्वारा परेशान किए जाने पर, शिव से मदद के लिए आवेदन किया। शिव दैत्यों पर क्रोधित हुए और उनकी आँखों से अग्नि के छ: चिनगारियाँ छोड़ीं।[ 32 ]और
अपने कक्ष में चली गई, और ऐसा करते हुए, उसने अपनी पायल से नौ मनके गिरा दिए। शिव ने मोतियों को कई मादाओं में परिवर्तित कर दिया, जिनमें से प्रत्येक को पूर्ण विकसित मूंछों और खंजर के साथ एक नायक का जन्म हुआ। इन नौ वीरों ने, सुब्रमण्य के सिर पर, एक बड़ी सेना की कमान में मार्च किया, और राक्षसों को नष्ट कर दिया। कैकोलन या सेनगुंदर इन वीरों में से एक वीरबाहु के वंशज कहे जाते हैं। राक्षस को मारने के बाद, शिव ने योद्धाओं से कहा कि उन्हें संगीतकार बनना चाहिए, और एक ऐसा पेशा अपनाना चाहिए, जिसमें किसी भी जीवित प्राणी का विनाश या चोट शामिल न हो, और बुनाई ऐसा पेशा होने के कारण, उन्हें इसमें प्रशिक्षित किया गया था। 20एक अन्य संस्करण के अनुसार, शिव ने पार्वती से कहा कि अगर वह अपनी आंखें बंद कर लें तो दुनिया अंधेरे में डूब जाएगी। कौतूहलवश पार्वती ने अपने हाथों से अपने पति की आंखें बंद कर लीं। अंधेरे से भयभीत होकर, पार्वती अपने कक्ष में भाग गईं, और रास्ते में, उनके पायल से नौ कीमती पत्थर गिर गए, और नौ सुंदर युवतियों में बदल गईं, जिनसे शिव आसक्त हो गए और उन्हें गले लगा लिया। बाद में यह देखकर कि वे गर्भवती थीं, पार्वती ने श्राप दिया कि वे अपने गर्भ में बच्चे पैदा न करें। एक पद्मासुर इस दुनिया में लोगों को परेशान कर रहा था, और शिव से उनकी मदद करने की प्रार्थना करने पर, उसने सुब्रमण्य को असुर को मारने के लिए कहा। पार्वती ने शिव से सुब्रह्मण्य को स्वयं न भेजने का अनुरोध किया, और उन्होंने अपने श्राप को वापस लेने का सुझाव दिया। तदनुसार, देवियों ने नौ वीरों को जन्म दिया, जिन्होंने, लाल खंजर लेकर, और सुब्रमण्य के नेतृत्व में, असुर की खोज में गया, और उसे मार डाला। कहा जाता है कि कैकोल शब्द रत्नावेल या सुब्रमण्य द्वारा लिए गए कीमती खंजर को संदर्भित करता है। कैकोलन्स, सूरा समाहरम पर[ 33 ]सुब्रमण्य के त्योहार के दौरान, नौ योद्धाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए खुद को तैयार करें और जुलूस में शामिल हों।
कैकोलन नाम आगे काई (हाथ) और कोल (शटल) से लिया गया है। कैकोलन करघे के विभिन्न भागों को विभिन्न देवताओं और ऋषियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए मानते हैं। कहा जाता है कि धागा मूल रूप से विष्णु की नाभि से उठने वाले कमल के डंठल से प्राप्त किया गया था। कई देवों ने धागों का निर्माण किया, जो ताना बनाते हैं; नारद बन गए बावड़ी; और वेदमुनि पगड़ी। ब्रह्मा ने खुद को तख़्त (पदमरम) में और आदिशेश को मुख्य रस्सी में बदल लिया।
कुछ स्थानों पर, जाति के निम्नलिखित उप-विभाजनों को मान्यता प्राप्त है: सोझिया; रत्तू; सिरु-ताली (छोटी शादी का बिल्ला); पेरू-ताली (बड़ा विवाह बिल्ला); सिरपदम, और सेवाघवृत्ति। सिरू और पेरू-ताली मंडल की महिलाएं क्रमशः छोटी और बड़ी ताली पहनती हैं।
धर्म में, अधिकांश कैकोलन शैव हैं, और कुछ ने लिंगम धारण करना शुरू कर दिया है, लेकिन कुछ वैष्णव हैं।
जाति के वंशानुगत मुखिया को पेरिदानकारन या पट्टाकारन कहा जाता है, और, एक नियम के रूप में, दो अधीनस्थों द्वारा सहायता प्रदान की जाती है, जिन्हें सेन्गिली या ग्रामनी और उराल कहा जाता है। लेकिन, यदि बस्ती बड़ी है, तो मुखिया के पास नौ सहायक तक हो सकते हैं।
श्री एच.ए. स्टुअर्ट के अनुसार, 21 "कैकोलन
एक
मुखिया, या महानाटन के अधिकार को स्वीकार करते हैं, जो कोंजीवरम में रहता है, लेकिन अपने गांवों में घूमता है, उपहार प्राप्त करता है, और जातिगत विवादों को सुलझाता है। जहां उनके निर्णय को बिना आपत्ति के स्वीकार नहीं किया जाता है, वह आग रोक बुनकरों पर खर्च करता है[ 34 ]जिज्ञासु समारोह, जिसमें बाँस का खंभा लगाया जाता है। इस खंभे के ऊपर से महानाटन अपना निर्णय सुनाता है, जिसे बहिष्कार के दर्द पर स्वीकार किया जाना चाहिए। कोंजीवरम में एकत्रित जानकारी से, मुझे पता चलता है कि कैकोलन से भिक्षुकों का एक वर्ग जुड़ा हुआ है, जिसे नट्टुकत्ताद नयनमार कहा जाता है। नाम का अर्थ नयनमार है जो पौधे नहीं लगाते हैं, इस तथ्य के संदर्भ में कि, प्रदर्शन करते समय, वे अपने बांस के खंभे को जमीन में लगाने के बजाय मंदिर के गोपुरम में ठीक करते हैं। उनसे देश भर में यात्रा करने की अपेक्षा की जाती है, और, यदि किसी जाति विवाद के समाधान की आवश्यकता होती है, तो एक परिषद की बैठक बुलाई जाती है, जिसमें उन्हें कांजीवरम में एक प्रमुख कैकोलन मुख्यालय, महानाडु के प्रतिनिधियों के रूप में उपस्थित होना चाहिए। यदि विवाद जटिल है, तो नट्टुकट्टाद नयनमार कैकोलन के सभी घरों में जाता है,22 करघे
में कपड़े पर, "आंदवाराणै" कहकर, यह दर्शाता है कि यह मुखिया के आदेश से किया गया है। इसके बाद कैकोलन अपने काम पर तब तक नहीं जा सकते जब तक कि विवाद का निपटारा नहीं हो जाता, जिसकी सुनवाई के लिए एक दिन निश्चित किया गया है। नट्टुकट्टादा नयनमार एक गोपुरम पर अपना खंभा स्थापित करते हैं, जिसमें बहत्तर इंटरनोड होने चाहिए, और कम से कम कई फीट की माप होनी चाहिए। इंटर्नोड्स की संख्या उस नादस से मेल खाती है जिसमें कैकोलन समुदाय विभाजित है। कामाच्चियम्मा की पूजा की जाती है, और नट्टुकट्टा नयनमार खंभे पर चढ़ते हैं, और विभिन्न करतब दिखाते हैं। अंत में, मुख्य अभिनेता एक छोटे बच्चे को एक बांस पर ट्रे में संतुलित करता है, और बांस को छोड़ कर गिरने वाले बच्चे को पकड़ लेता है। कहा जाता है कि प्रदर्शन की उत्पत्ति इस प्रकार है। राक्षस सूरन देवों और मनुष्यों को परेशान कर रहा था, और था[ 35 ]कार्तिकेय (सुब्रमण्य) और वीरबाहु ने ऐसा करने से रोकने की सलाह दी। उसने ध्यान नहीं दिया और मारपीट शुरू हो गई। राक्षस ने अपने बेटे वज्रबाहु को दुश्मन से मिलने के लिए भेजा, और वह वीरबाहु द्वारा मारा गया, जिसने उसके शरीर के विभिन्न हिस्सों को निम्न तरीके से प्रदर्शित किया। कशेरुक स्तंभ को एक ध्रुव का प्रतिनिधित्व करने के लिए बनाया गया था, जिसके चारों ओर अन्य हड्डियों को रखा गया था, और हिम्मत उन्हें कसकर लपेटती थी। ध्रुव को सहारा देने के लिए संयोजी ऊतकों का उपयोग रस्सियों के रूप में किया जाता था। खोपड़ी का उपयोग जय-मणि (विजय की घंटी) के रूप में किया जाता था, और त्वचा को ध्वज के रूप में फहराया जाता था। वीरबाहु का त्रिशूल ध्रुव के शीर्ष पर लगा हुआ था, और उसके ऊपर खड़े होकर, उन्होंने दुनिया पर अपनी जीत की घोषणा की। नट्टुकट्टादा नयनमार वीरबाहु के वंशज होने का दावा करते हैं। इनका मुख्यालय कांजीवरम में है। उन्हें कैकोलन्स से थोड़ा हीन माना जाता है, जिनके साथ आमतौर पर वे अंतर्जातीय विवाह नहीं करते हैं। कैकोलन को उन्हें भीख के रूप में सालाना चार आना प्रति करघे का न्यूनतम शुल्क देना पड़ता है। भिक्षुक का एक अन्य वर्ग, जिसे पोन्नंबलथार कहा जाता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह हाल ही में उभरा है, कैकोलन से जुड़ी सच्ची जाति के भिखारी के रूप में सामने आया है, जिनसे वे देश भर में यात्रा करते हैं, वे भिक्षा मांगते हैं। कुछ कैकोलन्स ने ओंतिपुली को अपनी जाति के भिखारियों के नाम के रूप में दिया। हालाँकि, ओन्टीपुलिस, पल्लिस से जुड़े नोक्कन हैं।
कैकोलन समुदाय, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, बहत्तर नादुओं या देसमों में विभाजित है, अर्थात, चौवालीस मील (पश्चिमी) और अट्ठाईस किल (पूर्वी) नादस। इन नादुओं में से इकहत्तर सदस्यों के बीच अंतर्विवाह होते हैं। कहा जाता है कि महान तमिल कवि ओट्टिकुत्तर कैकोलन जाति से संबंधित थे और उन्होंने अपनी जाति को छोड़कर सभी जातियों के गुण गाये थे। इस बात से क्रोधित होकर, कैकोलन ने उनसे उनकी प्रशंसा में गाने का आग्रह किया। यह उसने करने के लिए सहमति व्यक्त की, [ 36 ]बशर्ते कि उसे 1,008 मानव सिर मिले। इकहत्तर नादुओं ने ज्येष्ठ पुत्रों को बलि के लिए भेजा, लेकिन एक नाडू (तिरुमरुधल) ने किसी को भी भेजने से मना कर दिया। इस इनकार के कारण उन्हें बाकी समुदाय से अलग कर दिया गया। सभी नाडु चार थिसाई नादुओं के अधिकार के अधीन हैं, और ये बदले में कोंजीवरम में महानाडु द्वारा नियंत्रित होते हैं, जो संरक्षक देवता कामाचिअम्मन का निवास स्थान है। थिसै नादु हैं (1) शिवपुरम (वालजाबाद), कोंजीवरम के पूर्व में, जहां कहा जाता है कि कामाचिअम्मन ने नंदी को एक रक्षक के रूप में रखा था; (2) थोंडीपुरम, जहां थोंडी विनायक तैनात थे; (3) पश्चिम में विरिंजीपुरम, सुब्रमण्य द्वारा संरक्षित; (4) दक्षिण में शोलिंगिपुरम, बैरव द्वारा देखा गया। इकहत्तर नाडुओं में से प्रत्येक को किलाई ग्राम (शाखा गाँव), पेरुर (बड़ा) और सिथुर (छोटा) ग्राम में उप-विभाजित किया गया है। सेनगुंदर जाति से संबंधित तमिल कार्यों में, कोंजीवरम को महानाडु कहा जाता है, और उनसे संबंधित लोगों को उन्नीस सौ कहा जाता है, जो अन्य कैकोलनों से सम्मान के हकदार हैं। महानाडु के कैकोलनों का दूसरा नाम आंदावर प्रतीत होता है; लेकिन व्यवहार में यह नाम महानाडु के मुखिया और उसके परिवार के सदस्यों तक ही सीमित है। उन्हें तकिए के सहारे अपनी पीठ के बल परिषद की बैठकों में बैठने का सौभाग्य प्राप्त है, और परिणामस्वरूप उन्हें थिन्दुसरंदन (तकिये पर आराम करना) की उपाधि मिली है। वर्तमान में कांजीवरम में कैकोलन्स के दो खंड हैं, एक अय्यम्पेट्टई में रहते हैं, और दूसरा पिल्लईपलयम में। पहले वाले महानाडु के रूप में अय्यमपेट्टई का दावा करते हैं, और महानाडु के रूप में पिल्लईपलयम को मान्यता देने से इनकार करते हैं, जो कोंजीवरम के दिल में है। विवाद उत्पन्न हुआ, और 1904 में वेल्लोर कोर्ट का सहारा लिया गया,[ 37 ]
कई कैकोलन परिवारों ने अब कृषि और व्यापार के पक्ष में बुनकरों के रूप में अपने वंशानुगत रोजगार को छोड़ दिया है, और जाति के कुछ गरीब सदस्य गाड़ी-चालक और कुली के रूप में काम करते हैं। कोयम्बटूर में कुछ वंशानुगत बुनकर गाड़ी-चालक बन गए हैं, और कुछ ठेला-चालक स्थानीय जेल में आवश्यक बुनकर बन गए हैं।
प्रत्येक कैकोलन परिवार में, कम से कम एक लड़की को अलग रखा जाना चाहिए, और मंदिर सेवा के लिए समर्पित किया जाना चाहिए। और नियम यह प्रतीत होता है कि, जब तक यह लड़की या उसके वंशज, उससे पैदा हुए या गोद लिए हुए, जीवित रहते हैं, तब तक दूसरी लड़की समर्पित नहीं होती। लेकिन, जब रेखा विलुप्त हो जाती है, तो दूसरी कन्या समर्पित करनी पड़ती है। सभी कैकोलन देव-दासी (नृत्य-लड़की) जाति के साथ अपने संबंध से इनकार करते हैं। लेकिन कैकोलन औपचारिक अवसरों पर दासियों के घरों में स्वतंत्र रूप से भोजन करते हैं, और वास्तविक दासियों के मामलों का हवाला देना मुश्किल नहीं होगा, जिनके अमीर कैकोलों के साथ संबंध हैं।
कैकोलन लड़कियों को या तो मंदिर में नियमित रूप से समर्पण करके, या मुखिया द्वारा ताली (नट्टू पोट्टू) बांधकर दासी बनाया जाता है। बाद वाली विधि को वर्तमान समय में अपनाया जाता है क्योंकि एक लड़की को यौवन तक पहुँचने के बाद भगवान को समर्पित करना एक पाप माना जाता है, और क्योंकि एक लड़की को दासी बनने के लिए अपेक्षित आधिकारिक प्रमाण पत्र हासिल करने में काफी परेशानी होती है।
"यह कहा जाता
है,"
श्री स्टुअर्ट लिखते हैं, 23 "कि, जहां
एक
घर
के
मुखिया की मृत्यु हो जाती है, केवल महिला संतान को छोड़कर, लड़कियों में से एक को दासी बनाया जाता है ताकि वह करघे पर एक आदमी की तरह काम कर सके, क्योंकि कोई स्त्री जो इस रीति से समर्पित न हो ऐसा न कर सके।”
दासी के रूप में एक लड़की की दीक्षा के संबंध में समारोह के रूढ़िवादी रूप में, निम्नलिखित विवरण[ 38 ]कोयम्बटूर के कैकोलन्स द्वारा दिया गया था। लड़की को संगीत और नृत्य सिखाया जाता है। डांसिंग मास्टर या नट्टुवन, कैकोलन जाति से संबंधित हैं, लेकिन उन्हें ब्राह्मण भागवतन द्वारा संगीत में निर्देश दिया जा सकता है। ताली बांधने की रस्म में, जो लड़की के यौवन तक पहुंचने के बाद होनी चाहिए, उसे गहनों से सजाया जाता है, और धान के ढेर (बिना छिलके वाले चावल) पर खड़ा किया जाता है। उसके सामने दो दासियाँ एक मुड़ा हुआ कपड़ा रखती हैं, जो धान के ढेर पर खड़ी होती हैं। लड़की कपड़े को पकड़ती है, और उसके पीछे बैठे उसके डांसिंग मास्टर, उसके पैरों को पकड़ते हैं, उन्हें संगीत के साथ समय पर ऊपर और नीचे ले जाते हैं, जो बजाया जाता है। दिन के दौरान, रिश्तेदारों और दोस्तों का मनोरंजन किया जाता है, और शाम को, एक टट्टू पर सवार लड़की को मंदिर में ले जाया जाता है, जहां मूर्ति के लिए एक नया कपड़ा, ताली और विभिन्न आवश्यक वस्तुएं होती हैं। पूजा, तैयार हो गए हैं। लड़की को मूर्ति के सामने बैठाया जाता है, और कार्य करने वाला ब्राह्मण उसे चंदन और फूल देता है, और उसके गले में मूर्ति के चरणों में पड़ी हुई ताली बाँध देता है। ताली में एक स्वर्ण चक्र और काले मनके होते हैं। फिर उपस्थित लोगों के बीच पान और फूल वितरित किए जाते हैं, और लड़की को प्रमुख सड़कों से घर ले जाया जाता है। वह संगीत और नृत्य सीखना जारी रखती है, और अंततः विवाह समारोह के एक रूप से गुजरती है। एक शुभ दिन के लिए रिश्तेदारों को आमंत्रित किया जाता है, और मामा, या उनके प्रतिनिधि, लड़की के माथे पर एक सोने की पट्टी बाँधते हैं, और उसे ले जाकर, इकट्ठे मेहमानों के सामने एक तख़्त पर रख देते हैं। एक ब्राह्मण पुजारी मंत्रों का पाठ करता है, और पवित्र अग्नि (होमम) तैयार करता है। लड़की की माँ द्वारा चाचा को नए कपड़े भेंट किए जाते हैं। वास्तविक विवाह के लिए एक अमीर ब्राह्मण, यदि संभव हो, और, यदि नहीं, तो अधिक निम्न स्तर के ब्राह्मण को आमंत्रित किया जाता है। एक ब्राह्मण को बुलाया जाता है, क्योंकि वह महत्व में अगला है, और उसका प्रतिनिधि है[ 39 ]मूर्ति। ऐसा कहा जाता है कि, जब वह पुरुष जो उसका पहला एहसान प्राप्त करना चाहता है, लड़की से जुड़ता है, कम से कम कुछ मिनटों के लिए, उसके पक्ष में एक तलवार रखी जानी चाहिए। जब एक दासी की मृत्यु हो जाती है, तो उसके शरीर को मूर्ति से हटाए गए एक नए कपड़े से ढक दिया जाता है, और उस मंदिर से फूल चढ़ाए जाते हैं, जिससे वह संबंधित थी। मंदिर में तब तक कोई पूजा नहीं की जाती जब तक शरीर का निपटान नहीं हो जाता, क्योंकि मूर्ति, उसके पति होने के नाते, प्रदूषण का निरीक्षण करती है।
कैकोलन दासियों के विषय में एक सदी पहले (1807) लिखते हुए, बुकानन 24 कहते हैंकि “ये नाचने
वाली महिलाएं और उनके संगीतकार अब एक अलग तरह की जाति बनाते हैं; और उनमें से एक निश्चित संख्या किसी भी परिणाम के प्रत्येक मंदिर से जुड़ी हुई है। संगीतकारों को अपने सार्वजनिक कर्तव्य के लिए मिलने वाले भत्ते बहुत कम होते हैं, फिर भी, सुबह और शाम को, वे मूर्ति के सामने प्रदर्शन करने के लिए मंदिर में उपस्थित होने के लिए बाध्य होते हैं। उन्हें सरकार की ओर से यात्रा करने वाले प्रत्येक व्यक्ति का स्वागत करना चाहिए, उसे शहर से कुछ दूरी पर मिलना चाहिए, और उसे संगीत और नृत्य के साथ अपने क्वार्टर में ले जाना चाहिए। सभी सुंदर लड़कियों को नाचने और गाने का निर्देश दिया जाता है, और सभी वेश्याएं हैं, कम से कम ब्राह्मणों के लिए। सामान्य सेटों में वे काफी सामान्य होते हैं; लेकिन, कंपनी की सरकार के तहत, असाधारण पवित्रता के मंदिरों से जुड़े लोग पूरी तरह से देशी अधिकारियों के उपयोग के लिए आरक्षित हैं, जो सभी ब्राह्मण हैं, और जो किसी भी लड़की को सेट से बाहर कर देगा जो खुद को नीची जाति के व्यक्तियों, या किसी भी जाति के व्यक्तियों, जैसे कि ईसाई या मुसलमान के साथ संचार करके खुद को अपवित्र करती है। वास्तव में, इन लड़कियों में से लगभग हर एक को राजस्व के किसी अधिकारी द्वारा अपने विशेष उपयोग के लिए ले जाया जाता है, और उनकी उपस्थिति को छोड़कर शायद ही कभी मंदिर जाने की अनुमति दी जाती है। इनमें से अधिकांश अधिकारियों के पास है[ 40 ]एक
से
अधिक पत्नियाँ, और ब्राह्मणों की स्त्रियाँ बहुत सुंदर होती हैं; लेकिन उनके आचरण की नीरसता, शिक्षा या सिद्धि की पूरी कमी से, नृत्य करने वाली महिलाओं को सभी मूल निवासियों द्वारा बड़ी लालसा के साथ चाहा जाता है। विशेष रूप से मुसलमान अधिकारी इस तरह की कंपनी से अत्यधिक जुड़े हुए थे, और इन महिलाओं पर अपनी आय का एक बड़ा हिस्सा लुटाते थे। महिलाओं को अपने नुकसान का बहुत पछतावा है, क्योंकि मुसलमानों ने उदारतापूर्वक भुगतान किया, और ब्राह्मणों ने किसी भी लड़की को चुनने से रोकने का साहस नहीं किया, जो कि एसोफ़ या उसके किसी दोस्त को खुश करने से रोक सके। ब्राह्मणों के पास अपने धन की इतनी प्रचुरता नहीं है, विशेष रूप से जहां यह कंपनी की सरकार द्वारा सुरक्षित है, लेकिन नर्तकियों का पक्ष लेने के लिए अपने अधिकार पर भरोसा करते हैं। मेरे स्वाद के लिए, महिलाओं के नृत्य से ज्यादा मूर्खतापूर्ण और निर्जीव कुछ भी नहीं हो सकता है, न ही उनके संगीत से अधिक कठोर और बर्बर। हालाँकि, कुछ यूरोपीय, लंबी आदत से, मुझे लगता है, इसे पसंद करने लगे हैं, और यहाँ तक कि महिलाओं द्वारा मोहित कर लिए गए हैं। उनमें से अधिकांश को मुझे देखने का अवसर मिला है, वे दिखने में बहुत साधारण, अपने पहनावे में बहुत ही भद्दे और अपने व्यक्तित्व में बहुत गंदे थे; उनमें से एक बड़े हिस्से में खुजली है, और एक बड़ा हिस्सा सबसे गंभीर रूप से बीमार है।”
हालांकि कैकोलों को बाएं हाथ के गुट से संबंधित माना जाता है, दासियों को छोड़कर, जो विशेष रूप से बेरी चेट्टी और कममालन से जुड़े हुए हैं, उन्हें दाएं हाथ के गुट में रखा गया है। कैकोलन दास, कममालन गली से गुजरते समय, नाचना बंद कर देते हैं, और वे कममालन या बेरी चेट्टी को सलाम नहीं करेंगे।
दुल्हन के चयन की एक अनोखी विधि, जिसे सिरु ताली कट्टू (छोटी ताली बांधना) कहा जाता है, कहा जाता है कि कुछ कैकोलों के बीच प्रचलन में है। एक व्यक्ति, जो अपने मामा या मौसी की बेटी से शादी करना चाहता है, को करना पड़ता है[ 41 ]उसके गले में एक ताली, या उसके कपड़ों से फटा हुआ एक छोटा सा कपड़ा बाँध दें, और अपने माता-पिता और मुखिया को इस तथ्य की सूचना दें। यदि लड़की उससे बच निकलती है, तो वह उस पर दावा नहीं कर सकता, लेकिन यदि वह सफल होता है, तो वह उसकी है। कुछ जगहों पर, मामा द्वारा शादी के लिए सहमति का संकेत दुल्हन को अपनी गोद में लेकर शादी के पंडाल (बूथ) तक ले जाना होता है। दुग्ध-पोस्ट एरीथ्रिना इंडिका का बना होता है । ताली बंध जाने के बाद दूल्हा दुल्हन के बाएं पैर को उठाता है और पीसने वाले पत्थर पर रखता है। श्री स्टुअर्ट द्वारा विधवाओं के बारे में कहा गया है कि "अगर उनके पास कोई मुद्दा नहीं है, तो पुनर्विवाह की अनुमति है, लेकिन अन्यथा नहीं;" और, यदि यह प्रचलित विचार कि कैकोला महिला कभी बांझ नहीं होती, सच है, तो ऐसा शायद ही कभी होना चाहिए।
मृत्यु संस्कार के अंतिम दिन, एक छोटी सी झोपड़ी बनाई जाती है, और उसके अंदर नाई द्वारा लाए गए पत्थरों को स्थापित किया जाता है और उन्हें प्रसाद चढ़ाया जाता है।
कैकोलों के बारे में या उनमें निम्नलिखित लोकोक्तियाँ प्रचलित हैं:-
उन गाँवों की कहानियाँ सुनाएँ जहाँ कैकोलन नहीं हैं।
जुलाहे के पास बंदर क्यों होना चाहिए?
यह, यह सुझाव दिया गया है, 25 तात्पर्य
है
कि
एक
बंदर केवल काम को नुकसान पहुंचाएगा।
विभिन्न व्यवसायों का परीक्षण करने पर बुनाई सर्वोत्तम पायी जायेगी।
बाहर झांकने से आठ धागे कट जाएंगे।
वह व्यक्ति जो बुनाई में बहुत आलसी था, सितारों के पास गया।
चेट्टी (साहूकार) पैसे कम करता है, और जुलाहा सूत।
कैकोलों की उपाधियाँ मुदली और नयनार हैं।
[ 42 ]
काइकोलन संगीतकारों में, मैंने रंग और प्रकार के हर श्रेणी को देखा है, लेप्टोराइन पुरुषों से लेकर गोरी त्वचा और छेनी वाली विशेषताओं वाले पुरुषों तक, बहुत गहरे और प्लैटिरहाइन पुरुषों के लिए, जिनकी नाक सूचकांक 90 से अधिक है।
कैकोलन्स देवी गंगाम्मा के सम्मान में तिरुपति में वार्षिक उत्सव में भाग लेते हैं। "यह है," श्री स्टुअर्ट लिखते हैं, 26 "एक रिवाज
द्वारा समान त्योहारों के बहुमत से प्रतिष्ठित, जिसके लिए लोगों को हर सुबह और शाम एक अलग भेस (वेशम) में दिखाई देने की आवश्यकता होती है। रविवार की सुबह का मातंगी वेशम विशेष उल्लेख के योग्य है। जो भक्त इस समारोह से गुजरने के लिए सहमति देता है, वह देवी की एक छवि या प्रतिनिधित्व के सामने नृत्य करता है, और जब उसे उन्माद की उचित पिच तक काम किया जाता है, तो उसकी जीभ के बीच से एक धातु का तार गुजारा जाता है। ऐसा माना जाता है कि इस ऑपरेशन से कोई दर्द नहीं होता है, या यहां तक कि रक्तस्राव भी नहीं होता है, और अपनाया जाने वाला एकमात्र उपाय कुछ मार्गोसा को चबाना है।) पत्ते, और देवी के कुछ कुंकुम (लाल पाउडर)। यह वशम केवल एक कैकोलन (जुलाहा) द्वारा किया जाता है, और केवल दो स्थानों पर किया जाता है - एक निश्चित ब्राह्मण का घर और महंत का मठ। समापन भेष वह है जिसे पेरंटालु वेशम के नाम से जाना जाता है। पेरेंटालु एक परिवार की मृत विवाहित महिलाओं को दर्शाता है जो अपने पतियों से पहले मर चुके हैं, या विशेष रूप से ऐसी महिलाओं में सबसे प्रतिष्ठित हैं। इस वैशम को एक महिला के रूप में प्रच्छन्न कैकोलन द्वारा दर्शाया गया है, जो एक घोड़े पर शहर के चारों ओर सवारी करता है, और उस जगह के सम्मानित निवासियों को कुंकुम, केसर का पेस्ट और देवी के फूल वितरित करता है।
अगस्त 1908 में कोंजीवरम में हुए एक समारोह के निम्नलिखित विवरण के लिए मैं ऋणी हूं[ 43 ]रेव जेएच मैकलीन को। “एक छोटी और बहुत हल्की निर्मित कार पर, लगभग आठ फीट ऊँची, और चार छोटे पहियों पर चलने वाली, काली की एक मूर्ति स्थापित की गई थी। इसके बाद इसे लगभग तीस आदमियों द्वारा घसीटा गया, जो उनकी पीठ के मांस के माध्यम से रस्सियों से बंधे थे। मैंने दो दिन बाद एक युवक को देखा। लगभग बारह इंच की दूरी पर उसके मांस से दो डोरियाँ खींची गई थीं। घावों को सफेद पदार्थ से ढक दिया गया था, जिसे विभूति (पवित्र राख) कहा जाता है। त्योहार का आयोजन बुनकरों के एक वर्ग द्वारा किया गया था, जो खुद को सांकुनराम (सेंगुंडर) मुदलियार कहते थे, जो कोंजीवरम के हिस्से में सात गलियों के निवासी थे, जिन्हें पिल्लईपल्यम के नाम से जाना जाता था। खर्च की गई कुल राशि रुपये बताई गई है। 500. समारोह के अर्थ के बारे में लोग अपने खाते में स्पष्ट नहीं थे। एक ने कहा कि यह चेचक की रोकथाम है, लेकिन इस विचार को सामान्य समर्थन नहीं मिला। अधिकांश ने कहा कि यह केवल एक पुराना रिवाज था: वे यह नहीं कह सकते कि इससे क्या अच्छा हुआ। पिछले त्योहार के तीस साल बीत चुके थे। एक व्यक्ति ने कहा कि काली ने इस विषय पर कोई आदेश नहीं दिया था, और यह केवल धन को प्रसारित करने का एक उपकरण था। त्योहार को पुंटर (फूल कार) कहा जाता है।
सितंबर, 1908 में, फोर्ट सेंट जॉर्ज राजपत्र में निम्नलिखित प्रभाव के लिए एक आधिकारिक अधिसूचना जारी की गई थी। "जबकि ऐसा प्रतीत होता है कि हुक-स्विंगिंग, कारों को खींचने वाले पुरुषों द्वारा उनके किनारों को छेदने वाले हुक द्वारा खींचा जाता है, और इसी तरह के कार्य समयापुरम में मरियम्मन उत्सव के दौरान और त्रिचीनोपोली जिले, त्रिचीनोपोली जिले में अन्य स्थानों पर किए जाते हैं, और जबकि इस तरह के कार्य मानव जीवन के लिए खतरनाक हैं, परिषद् के राज्यपाल, दंड प्रक्रिया संहिता, 1898 की धारा 144, उप-धारा (5) के तहत, उप-विभागीय मजिस्ट्रेट के आदेश दिनांक 7 अगस्त को निर्देश देने के लिए प्रसन्न हैं। 1908, ऐसे कृत्यों पर रोक लगाने वाले, अगले आदेश तक लागू रहेंगे।[ 44 ]
श्री एफआर हेमिंग्वे 27 द्वारा
यह
उल्लेख किया गया है कि, त्रिचिनोपोली जिले के रत्नागिरी में, कैकोलन्स, एक व्रत के प्रदर्शन में, अपने देवता साहनयनार के सम्मान में पेट की मांसपेशियों के माध्यम से एक भाला फेंकते हैं।
कैला (खलिहान में अनाज को मापना)।—माला का एक बहिर्विवाही सेप्ट।
कैमल। -
नायर की एक उपाधि, जो काई, हाथ, सांकेतिक शक्ति से ली गई है।
कैपुडा। -होलेया
का
एक
उपखण्ड।
कैवर्त। —केवुतो
का
एक
उपखण्ड।
काका (कौवा)—काका लोगों से संबंधित कथा कोयियों पर लेख में वर्णित है। समतुल्य काकी मालस के एक सेप्ट के रूप में होता है, और काको कोंद्रस के एक सेप्ट के रूप में होता है।
काकारा या काकरला ( मोमोर्डिका चरंतिया )। - कम्मा और मुका डोरा का एक बहिष्कृत सेप्ट।
काकिरेक्का-वंडलू (कौवे के पंख वाले लोग)।—भिक्षु जो मुत्राच से भीख मांगते हैं, और उनका नाम इस तथ्य से मिलता है कि भीख मांगते समय, वे अपनी कमर के चारों ओर तार बांधते हैं, जिस पर कौवे, धान के पक्षी (बगुले) के पंख आदि होते हैं। , बंधे हुए हैं।
कक्का कुरावन। —त्रावणकोर
के
कौरवों का एक विभाग।
कक्कलन। -कक्कालन
या
कक्कन एक आवारा जनजाति हैं जो उत्तर और मध्य त्रावणकोर में मिलती हैं, जो दक्षिण त्रावणकोर के कक्का कुरवनों के समान हैं। उनमें से चार अंतर्विवाही विभाग हैं जिन्हें कवितायन, मणिप्पारायण, मेलुत्तन और चट्टापरायण कहा जाता है, जिनमें से दो सबसे महत्वपूर्ण हैं। कवियों को मध्य त्रावणकोर में रहने वाले कोल्लक कवियों में उप-विभाजित किया गया है,[ 45 ]मलयालम कवितायन, और पांडी कवितायन या पांडियन देश के अप्रवासी।
कक्कलन के पास अपनी उत्पत्ति के संबंध में एक किंवदंती है कि शिव एक बार कपालधारीन के रूप में भीख माँगने जा रहे थे, और एक ब्राह्मण गली में पहुँचे, जहाँ से निवासियों ने उन्हें भगा दिया। नाराज भगवान ने तुरंत गांव को राख में बदल दिया, और दोषी ग्रामीणों ने अपनी क्षमा मांगी, लेकिन उन्हें कक्कलों की स्थिति में कम कर दिया गया, और भीख मांगकर अपनी आजीविका अर्जित की।
स्त्रियाँ लोहे और चाँदी की चूड़ियाँ पहनती हैं, और एक पालक माला या विभिन्न रंगों के मनकों का हार पहनती हैं। वे टैटू गुदवाते हैं, और अन्य जातियों के सदस्य गोदना उनके व्यवसायों में से एक है, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं: -
कटुकुट्टु, या कानों की लोबियों में छेद करना।
कटुवाइप्पु, या कान पर प्लास्टिक ऑपरेशन, जिसकी अक्सर नायर महिलाओं और भारी लटकन वाले कान के आभूषण पहनने वाली अन्य महिलाओं को आवश्यकता होती है।
कैनोक्कू या हस्तरेखा विज्ञान, जिसमें महिलाएं पुरुषों की तुलना में अधिक कुशल होती हैं।
कोम्पुवैप्पु, या किसी पौधे की टहनी को शरीर की किसी भी सूजन पर रखना और उस पर फूंक मारकर नष्ट करना।
ताइय्याल, या दर्जी।
पम्पाटम या सर्प नृत्य, जिसमें कक्कलन बेजोड़ हैं।
भविष्य कथन।
कक्कालों द्वारा पूजा की मुख्य वस्तु उगता हुआ सूरज है, जिसे रविवार को उबले हुए चावल चढ़ाए जाते हैं। उनका अपना कोई मंदिर नहीं है, लेकिन वे हिंदू मंदिरों से कुछ दूरी पर खड़े होकर उनके देवताओं की पूजा करते हैं। यद्यपि एक घुमंतू जीवन जी रहे हैं, वे मालाबार नए साल के लिए घर पर रहने की कोशिश करते हैं, जिस अवसर पर वे नए कपड़े पहनते हैं, और दावत का आयोजन करते हैं। वे राष्ट्रीय ओणम और विशु त्योहारों का पालन नहीं करते हैं।[ 46 ]
कक्कालन स्पष्ट रूप से बहुविवाहित हैं, और कुछ की बारह पत्नियां हैं, जो आसानी से समर्थित हैं, क्योंकि वे अपने पेशेवर कार्यों से पैसा कमाते हैं। पहली शादी रविवार को मनाई जानी चाहिए, और उत्सव शनिवार से सोमवार तक चलता है। इसके बाद के विवाह भी गुरुवार को मनाए जा सकते हैं। शादी से एक दिन पहले की रात को, एक भाई, या दूल्हे के अन्य करीबी रिश्तेदार, शादी के पंडाल (बूथ) में एक फैनम (सिक्का), चबाने के लिए सामग्री, और पके हुए चावल लाकर संबंधम (गठबंधन) रखते हैं। दुल्हन के लोगों द्वारा उस पर फल और अन्य चीजें फेंकी जाती हैं। अगले दिन दूल्हा पंडाल में आता है, और ताली (विवाह बिल्ला) को तीन बार स्वर्ग की ओर उठाकर, और ऊपर से आशीर्वाद मांगकर, इसे दुल्हन के गले में बाँध देता है। जब एक लड़की यौवन तक पहुँचती है, एक सप्ताह के लिए एक मीरा उत्सव रखा जाता है। मृतकों को दफनाया जाता है। विरासत पिता से पुत्र को होती है। एक निःसंतान विधवा मृतक के भाइयों के साथ सहदायिक होती है, और यदि वह पुनर्विवाह करती है तो वह इस अधिकार से वंचित हो जाती है।
यद्यपि अन्य जातियों की उपस्थिति में कक्कालन मलयालम बोलते हैं, उनकी एक विशिष्ट भाषा है जो आपस में प्रयोग की जाती है, और दूसरों द्वारा नहीं समझी जाती है। 28
कक्के (भारतीय लैबर्नम: कैसिया फिस्टुला ).—कुर्नी का एक गोत्र।
काला। -
त्रावणकोर जनगणना रिपोर्ट, 1901 में नायर के एक उप-विभाजन के रूप में दर्ज।
कलईकुट्टादि (ध्रुव-नर्तक).—डोमारा का एक तमिल पर्याय।
कलाल। -
गमल्ला का एक हिंदुस्तानी पर्याय।[ 47 ]
कलामकोट्टी (कुम्हार)।—नायर का एक व्यावसायिक शीर्षक।
कलासी। —
उड़िया लोगों द्वारा वाडा मछुआरों को दिया गया एक नाम।
कलाव (चैनल या खाई)। - पद्म साले का एक बहिष्कृत सेप्ट।
कलावंत। -कलावंत
नर्तक और गायक हैं, जो अन्य नृत्य करने वाली लड़कियों की तरह तवायफ हैं। यह नाम केवल दक्षिण केनरा में ही नहीं, बल्कि तेलुगु देश में भी पाया जाता है।
कलिंग। -
कोमाटिस का एक उप-विभाजन, जो "पूर्व में प्राचीन कलिंग देश के निवासी थे। उनके मांस खाने के कारण उन्हें अन्य उप-वर्गों से हीन माना जाता है। उनकी उपाधियाँ सुबधि, पत्रो और चौधरी हैं। 29 गंजम
मैनुअल में, उन्हें "व्यापारी और दुकानदार के रूप में वर्णित किया गया है, जो मुख्य रूप से चिकाकोल डिवीजन में प्रचलित हैं। क्लिंग या कलिंग नाम, मलय देशों में, जलडमरूमध्य बस्तियों सहित, प्रायद्वीपीय भारत के लोगों के लिए लागू किया जाता है, जो वहां व्यापार करते हैं, या उन क्षेत्रों में बसे हुए हैं। डॉ॰ एन॰ अन्नान्डेल द्वारा दर्ज किया गया है कि वाक्यांश ओरंग क्लिंग इस्लाम ( यानी , मद्रास तट से एक मुहम्मडन) पटानी मलय में होता है।
कालिंगी और कालिंजी। -इन दो वर्गों
के
बीच, दर्ज खातों में कुछ भ्रम रहा है। गंजम नियमावली में, कालिंजी को उस जिले में कृषक के रूप में वर्णित किया गया है, और विजागपट्टम नियमावली में, कलिंग या कलिंगुलु को विजागपट्टम जिले में कृषक और जयपुर में पैक्स या लड़ने वाले पुरुषों की एक जाति बताया गया है। 1891 की जनगणना रिपोर्ट में, कलिंगियों को "गंजाम में सबसे अधिक संख्या में कहा गया है, लेकिन वहाँ काफी संख्या में हैं[ 48 ]उन्हें विजागपट्टम में भी। शब्द का अर्थ कलिंग का मूल निवासी है, जो तेलुगु देश के समुद्र-बोर्ड का नाम है; तेलुगु शब्द को ही डॉ. काल्डवेल द्वारा त्रि-कलिंग का अपभ्रंश माना जाता है। जाति के तीन बड़े उप-विभाग बरगाम, किंतला और उड़िया हैं। किंतला उप-विभाजन में, एक विधवा पुनर्विवाह कर सकती है यदि उसके पास कोई पुरुष मुद्दा नहीं है, लेकिन अन्य उप-विभागों में विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति नहीं है। मांस और मादक शराब के उपयोग की अनुमति है। नायडू और चौधरी उनकी उपाधियाँ हैं।” इसके अलावा, 1901 की जनगणना रिपोर्ट में, कलिंगियों का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "मंदिर के पुजारियों और कृषकों की एक जाति, जो मुख्य रूप से गंजम और विजागपट्टम में पाई जाती है, जहां माना जाता है कि उन्हें कलिंग राजाओं द्वारा हिंदू में सेवा करने के लिए लाया गया था। मंदिर, ब्राह्मणों के आगमन से पहले। वे या तो उड़िया या तेलुगु बोलते हैं। उनके दो उप-विभाजन हैं, किंतली कलिंग, जो लांगुल्या नदी के दक्षिण में रहते हैं, और बुरागम कलिंगिस, जो इसके उत्तर में रहते हैं, और दोनों के रीति-रिवाजों में बहुत अंतर है। एक तीसरा खंड भी है, जिसे पंडिरी या बेवारानी कहा जाता है, जो अन्य दो से बहिष्कृतों से बना है। विजागपट्टम में मोखलिंगम के कालिंगियों को छोड़कर,30 उनके
मुखिया हैं जिन्हें नायकाबली या संतो कहा जाता है। उनके पास कुलराज़ुस नामक पुजारी भी हैं, जिनमें से प्रत्येक गांवों के एक निश्चित समूह की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को देखता है। वे कई बहिर्विवाही गोत्रों में विभाजित हैं, जिनमें से प्रत्येक में कई परिवार या वंश शामिल हैं, जिनमें से कुछ, जैसे कि अरुद्रा, एक महिला-पक्षी, और रेवी-चेट्टू, फिकस धर्मियोसा पेड़, टोटेमिस्टिक मूल के हैं । कहा जाता है कि प्रत्येक खंड अपने कुलदेवता की पूजा करता है। यौवन से पहले विवाह नियम है, और जाति बारह वर्ष से कम उम्र की लड़कियों के अनुपात के लिए उल्लेखनीय है जो विवाहित या विधवा हैं।[ 49 ]विधवा विवाह को बरगाम कालिंगिस द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है, लेकिन किंटालिस स्वतंत्र रूप से इसकी अनुमति देते हैं। हमेशा की तरह, एक विधवा की शादी में समारोह एक नौकरानी की शादी से अलग होते हैं। कुछ हल्दी का लेप एक नए कपड़े पर रखा जाता है, जिसे बाद में पानी के एक बर्तन के ऊपर रखा जाता है, और इसके पास समारोह होता है। इसका बंधन वाला हिस्सा महिला की कलाई पर केसरिया रंग का धागा बांधना है। कालिंगी श्री राधा कृष्ण और चैतन्य को विशेष सम्मान देते हैं। कुछ जातियाँ मंदिरों में काम करती हैं, पवित्र जनेऊ पहनती हैं, और खुद को ब्राह्मण कहती हैं, लेकिन उन्हें अन्य ब्राह्मणों द्वारा समानता की शर्तों पर स्वीकार नहीं किया जाता है। सभी कालिंगी अपने मृतकों को दफनाते हैं, लेकिन श्राद्ध (स्मारक सेवाएं) केवल किंताली उप-मंडल द्वारा ही किए जाते हैं। बुरागम कालिंगी सामने अपना सिर नहीं मुंडवाते हैं। कालिंगी महिलाएं पीतल की भारी चूड़ियां पहनती हैं, चांदी की बेल-धातु और कांच, कलाई से कोहनी तक फैली हुई। जातियों के शीर्षक हैं नायडू, नायरलू, चौधरी, बिस्सोयी, पोधानो, जेन्ना, स्वाई और नाइको।
पूर्वगामी खाते में, उड़िया-भाषी कालिंजियों और तेलुगु-भाषी कलिंगियों, दोनों का उल्लेख किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि भ्रम इस तथ्य से उत्पन्न हुआ है कि कालिंजी को कभी-कभी अन्य जातियों द्वारा कालिंगी कहा जाता है। कालिंगी अनिवार्य रूप से तेलुगु हैं, और मुख्य रूप से गंजम और विजागपट्टम जिलों के बीच की सीमा पर पाए जाते हैं। दूसरी ओर, कालिंजी, उड़िया हैं, और कृषक जातियों, डोलुवा, आलिया, बोसंतिया, आदि से निकटता से जुड़े हुए प्रतीत होते हैं, जैसे कि वे मुख्य रूप से कृषक हैं। कालिंजियों को कालिंगियों से आसानी से अलग किया जा सकता है, क्योंकि बाद वाले पवित्र जनेऊ पहनते हैं। कालिंजी जाति की उत्पत्ति के संबंध में निम्नलिखित कथा कही जाती है। लुटेरों का एक गिरोह एक बार भट्टू कुन्नाराडे के पास एक किले में ठहरा हुआ था, और[ 50 ]लोगों से छेड़छाड़ की, जिन्होंने पुरी के राजा को आने और लुटेरों को खदेड़ने के लिए आमंत्रित किया। इस उद्देश्य के लिए जिन योद्धाओं को भर्ती किया गया था, उनमें खोंडितो जाति का एक सदस्य था, जो राजा की अनुमति से लुटेरों को खदेड़ने में सफल रहा। उनका नाम लोगों द्वारा बोडो-कालिंजा रखा गया था, या एक कठोर हृदय वाला व्यक्ति। वह और उनके अनुयायी गंजम देश में रहे, और कालिंजी उनके वंशज हैं। जाति उसके उत्तरी भाग में व्यापक है।
दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India.कालिंजी के बीच कोई उप-विभाजन प्रतीत नहीं होता है, लेकिन एक छोटा अंतर्विवाही समूह है, जिसे मोहिरी कालिंजी कहा जाता है। मोहिरी गंजाम में एक प्रसिद्ध विभाजन है, और उसमें रहने वाले कालिंजी दूसरों के साथ विवाह करते हैं, और एक अलग समुदाय नहीं बनाते हैं। यह सुझाव दिया गया है कि मोहिरी कालिंजी तेलुगू कालिंगी हैं, जो उड़िया देश में बस गए हैं। अन्य उड़िया जातियों की तरह, कालिंजी के भी गोत्र हैं, जैसे बानो (सूर्य), सुक्रो (तारा), संको (शंख), भागो (बाघ) और नागो (कोबरा)। विवाह के संबंध में गोत्रों के संबंध में बहुत भ्रम है। एक ही गोत्र, उदाहरण के लिए , सुक्रो, कुछ जगहों पर बहिर्विवाही है, और दूसरों में ऐसा नहीं है। कालिंजी के बीच कई उपाधियाँ पाई जाती हैं, उदा, बोराडो, बिस्सोई, बारिको, बेहरा, डोली, गौडो, जेन्ना, मोलिको, नाइको, पात्रो, पोधनो, पुली, रावुतो, संतो, सावु, स्वेई, गुरु। कुछ स्थानों पर, उपाधियों को बामसम (या वमसम) का प्रतिनिधित्व करने के रूप में लिया जाता है, और, जैसे, बहिर्विवाही होते हैं। एक नियम के रूप में परिवार एक ही शीर्षक वाले परिवारों में शादी करने से बचते हैं। उदाहरण के लिए, एक डोलई आदमी एक डोलई लड़की से शादी नहीं करेगा, खासकर अगर उनके गोत्र समान हों। लेकिन एक डोले एक पुली से शादी कर सकता है, भले ही उनका एक ही गोत्र हो।
कालिंजियों के मुखिया को संतो कहा जाता है, और उन्हें पात्रो द्वारा सहायता प्रदान की जाती है। एक जाति दूत भी है,[ 51 ]भोलोभया कहा जाता है। कहा जाता है कि पूरे समुदाय के लिए अट्टागाड़ा, चिन्ना किमेडी, पेड्डा किमेडी और मोहिरी में रहने वाले चार संतो और चार पत्रो हैं। एक व्यक्ति जो कीड़ों से पीड़ित घाव या घाव से पीड़ित है, उसे बहिष्कृत कहा जाता है, और जब वह ठीक हो जाता है, तो उसे समुदाय में वापस आने से पहले जाति-परिषद के सामने खुद को प्रस्तुत करना पड़ता है।
लड़कियों की शादी आम तौर पर युवावस्था से पहले कर दी जाती है, और, अगर एक वास्तविक पति नहीं आ रहा है, तो एक नौकरानी अपनी बड़ी बहन के पति या समुदाय के किसी बड़े व्यक्ति के साथ नकली विवाह समारोह से गुजरती है। एक कुंवारे का विवाह साडो से होना चाहिए ( स्ट्रेब्लस एस्पर) एक विधवा से शादी करने से पहले पेड़। विधवाओं (थुवथुवी) के पुनर्विवाह की स्वतंत्र रूप से अनुमति है। एक विधवा, जिसका एक बहनोई है, किसी और से तब तक शादी नहीं कर सकती, जब तक कि उसने उससे अलग होने का विलेख (त्सादो पात्रो) प्राप्त नहीं कर लिया हो। विवाह समारोह मानक उड़िया प्रकार के अनुरूप होते हैं। कुछ जगहों पर, अनुबंध करने वाले जोड़े की छोटी उंगलियां जुड़ी हुई हैं, बजाय उनके हाथ धागे से बंधे हुए हैं। चौथे दिन, एक भोंदारी (नाई) शादी के मंच पर कुछ पिटे हुए चावल और मिश्री रखता है, जिसे दूल्हा और दुल्हन पैसे और अनाज के लिए रिश्तेदारों को बेचते हैं। बिक्री की आय भोंदारी की अनुलाभ है। सातवें दिन, दूल्हा मंच पर एक बर्तन तोड़ता है, और जैसे ही वह और दुल्हन जाते हैं, दुल्हन का भाई उस पर बैंगन ( सोलनम मेलोंगेना ) फल फेंकता है।
मृतकों को एक नियम के रूप में अंतिम संस्कार किया जाता है। मृत्यु के अगले दिन, मारगोसा ( मेलिया अज़ादिराचता ) के पत्तों को मिलाकर कड़वा बनाया गया भोजन चढ़ाया जाता है। हड्डी का एक टुकड़ा जलती हुई जमीन से दूर ले जाया जाता है, और एक पीपल ( फाइकस रेलिजियोसा ) के पेड़ के नीचे दबा दिया जाता है। प्रतिदिन, दसवें दिन तक, उस स्थान पर सात बार जल डाला जाता है[ 52 ]जहां हड्डी दबाई जाती है। दसवें दिन, यदि मृतक समुदाय का एक बुजुर्ग था, तो छेद वाले बर्तन के साथ जोला-जोला हांडी समारोह किया जाता है। ( भोंडारी देखें ।)
कलकत्ता। —दक्षिण
केनरा में पत्थर-मिस्त्रियों के लिए एक व्यवसाय का नाम।
कलकट्टी। —कालकट्टी,
जिसका अर्थ है, यह सुझाव दिया गया है कि जो लोग कांच की माला पहनते हैं, वे इदैयन का एक उप-विभाजन है। नीलगिरि पहाड़ियों के बडगाओं के लिंगायतों को कालकट्टी कहा जाता है, क्योंकि वे एक ताबूत में अपने गले से एक पत्थर (लिंगम) लटकाते हैं। इन्हीं पहाड़ियों के कुछ इरुलाओं को कालकट्टी नाम से भी जाना जाता है।
कल्ला। -
शानन के एक उप-विभाजन के रूप में दर्ज किया गया है, और उन इलाकों में इदइयां जहां कल्लन सबसे अधिक हैं।
कल्लादी। -
एक
चेरुमान का शीर्षक जो महत्वपूर्ण कर्तव्यों का पालन करता है, और एक चेरुमन अंतिम संस्कार में मृतक की आत्मा के पास हो जाता है।
कल्लादी मंगन। -मोंडी
का
एक
पर्यायवाची।
कल्लादी सिद्धन। -
नाम, जिसका अर्थ है एक भिखारी जो खुद को एक पत्थर से पीटता है, तेलुगु भिक्षुकों के एक वर्ग का, जो भिक्षा के लिए अपनी माँगों में बहुत चिड़चिड़े और लगातार होते हैं। नाम किसी भी हठी और परेशान व्यक्ति के लिए अवमानना की अवधि के रूप में लागू किया जाता है। ये भिखारी अपने साथ एक लौकी रखते हैं, अपनी कोहनी पर कछुआ और कौड़ी के गोले बांधे होते हैं और एक लोहे की छड़ रखते हैं, जिससे वे हाथ में पहनी हुई लोहे की अंगूठी को पीटते हैं। वे एक बहुत ही विद्रोही तमाशा प्रस्तुत करते हैं, क्योंकि वे अपने शरीर को चावल से सने हुए होते हैं ताकि उल्टी जैसा दिखें, और कांटेदार नाशपाती के रस (ओपंटिया डिलेनी ) के रस के साथ, लोगों को यह विश्वास दिलाने के लिए कि यह कटौती से बने खून से खून बह रहा है चाकू। कहा जाता है कि ये कौवे खाने के बहुत शौकीन होते हैं, जिन्हें ये जाल से पकड़ लेते हैं। ( मोंडी देखें ।)[ 53 ]
कल्लमु (खलिहान) - पंटा रेड्डी का एक बहिष्कृत सेप्ट।
कल्लन।—पिछली शताब्दी के प्रारंभिक भाग में मदुरा जिले के कल्लन के बारे में, श्री टी. टर्नबुल (1817) द्वारा एक उत्कृष्ट विवरण लिखा गया था, जिसमें से निम्नलिखित उद्धरण लिया गया है। "कल्लरी को सामान्य रूप से एक बहादुर लोग कहा जाता है, जो भाले के उपयोग में विशेषज्ञ होते हैं और वल्लरी ताड़ी नामक घुमावदार छड़ी को फेंकने में माहिर होते हैं। इस जनजाति की व्यापकता के बीच यह हथियार हमेशा उपयोग में है; यह वक्रता में लगभग 30 इंच है। कुल्लर शब्द का प्रयोग किसी भी जाति, सम्प्रदाय या देश के चोर को व्यक्त करने के लिए किया जाता है, लेकिन उनकी प्रगति को उस चारित्रिक भेद से जोड़ना आवश्यक होगा जिसके द्वारा इस जाति को एक चोर और एक निश्चित नौद के निवासी दोनों के रूप में नामित किया गया था, जो था मदुरा के शासक को श्रद्धांजलि अर्पित करने से पूरी तरह छूट नहीं। ऐसा प्रतीत होता है कि यह जाति वंशानुगत अधिभोगी बन गई है, और दक्षिणी देशों के विभिन्न भागों में विभिन्न नौदों को अपने लिए विनियोजित किया; इनमें से प्रत्येक क्षेत्र में उनके बीच एक मुखिया होता है, जिसके आदेशों और निर्देशों का उन सभी को पालन करना चाहिए। उनके पास अभी भी एक सामान्य चरित्र है, और सामान्य तौर पर ऐसे चोर हैं कि नाम उनके लिए बहुत ही उचित रूप से लागू होता है, क्योंकि वे शायद ही कभी किसी माल को मालिकों से कुछ निकाले बिना अपने हाथों से गुजरने देते हैं, अगर वे उन्हें पूरी तरह से नहीं लूटते हैं, और वास्तव में यात्रियों, तीर्थयात्रियों और ब्राह्मणों पर हमला किया जाता है और उनके पास जो कुछ भी होता है उसे छीन लिया जाता है, और वे किसी भी जाति के लोगों को मारने में कोई कसर नहीं छोड़ते, केवल बाद वाले को छोड़कर। यदि किसी ब्राह्मण को लूटने के प्रयास में मार दिया जाता है, जब तथ्य मुखिया को पता चलता है, तो अपराधियों को गंभीर शारीरिक दंड दिया जाता है और जुर्माना लगाया जाता है, छह महीने की अवधि के लिए समाज से बहिष्कृत करने के अलावा। मलूर वेल्लालूर और[ 54 ]सेरुगुडी नॉड्स को कीलनॉड नामित किया गया है, जिनके कल्लर जाति के निवासियों को अंबालाकॉर्स के पदवी द्वारा नामित किया गया है।
"महिलाएं
अनम्य प्रतिशोधी हैं और कम से कम चोट पर उग्र हैं, यहां तक कि संदेह पर भी, जो उन्हें परिणामों की परवाह किए बिना सबसे हिंसक बदला लेने के लिए प्रेरित करती हैं। कॉलरीज की महिलाओं के बीच एक भयानक रिवाज मौजूद है जब उनके बीच झगड़ा या मतभेद पैदा हो जाता है। अपमानित महिला अपने बच्चे को हमलावर के घर ले आती है, और खुद का बदला लेने के लिए उसे अपने दरवाजे पर मार देती है। यद्यपि उसका प्रतिशोध सबसे क्रूर बर्बरता के साथ उपस्थित होता है, उसके बाद वह तुरंत अपने सभी सामानों आदि के साथ एक पड़ोसी गाँव में जाती है। इस प्रयास में उसके पड़ोसियों द्वारा उसका विरोध किया जाता है, जो कोलाहल और आक्रोश को जन्म देता है। इसके बाद शिकायत को अम्बालाकौर के मुखिया के पास ले जाया जाता है, जो इसे गाँव के बुजुर्गों के सामने रखता है, और झगड़े को समाप्त करने के लिए उनके हस्तक्षेप की याचना करता है। इस जांच के क्रम में, यदि पति को पता चलता है कि उसकी पत्नी के खिलाफ पर्याप्त सबूत लाया गया है, कि उसने उकसावे और आक्रामकता का कारण दिया है, तो वह सभा द्वारा बिना देखे ही अपने घर चला जाता है, और अपने बच्चों में से एक को लाता है, और गवाह की उपस्थिति में, अपने बच्चे को उस महिला के दरवाजे पर मार देता है जिसने पहले उसके बच्चे को मार डाला था। कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक कि उसने उत्तेजना और आक्रामकता का कारण दिया था, तब वह सभा द्वारा अपने घर में बिना देखे आगे बढ़ता है, और अपने बच्चों में से एक को लाता है, और गवाह की उपस्थिति में, अपने बच्चे को उस महिला के दरवाजे पर मार देता है जिसने पहले उसे मार डाला था बच्चा उसके पास। कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक कि उसने उत्तेजना और आक्रामकता का कारण दिया था, तब वह सभा द्वारा अपने घर में बिना देखे आगे बढ़ता है, और अपने बच्चों में से एक को लाता है, और गवाह की उपस्थिति में, अपने बच्चे को उस महिला के दरवाजे पर मार देता है जिसने पहले उसे मार डाला था बच्चा उसके पास। कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक और अपने बच्चों में से एक को लाता है, और साक्षी के सामने अपने बच्चे को उस स्त्री के द्वार पर मार डालता है जिसने पहले उसके यहाँ अपने बच्चे को मार डाला था। कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक और अपने बच्चों में से एक को लाता है, और साक्षी के सामने अपने बच्चे को उस स्त्री के द्वार पर मार डालता है जिसने पहले उसके यहाँ अपने बच्चे को मार डाला था। कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक कार्यवाही के इस तरीके से वह समझता है कि उसने खुद को बहुत परेशानी और खर्च से बचाया है, जो अन्यथा उस पर आ जाता। इस परिस्थिति को जल्द ही ट्रिब्यूनल के ध्यान में लाया जाता है, जो घोषणा करते हैं कि किए गए अपराध का पर्याप्त बदला लिया गया है। लेकिन, क्या बदला लेने के इस स्वैच्छिक प्रतिशोध को दोषी व्यक्ति द्वारा निष्पादित नहीं किया जाना चाहिए, ट्रिब्यूनल को सीमित समय के लिए, आम तौर पर पंद्रह दिनों के लिए स्थगित कर दिया जाता है। उस अवधि की समाप्ति से पहले, उस दोषी के बच्चों में से एक[ 55 ]व्यक्ति को मार देना चाहिए। साथ ही उन दिनों सभा के लिए भोजन आदि का सारा खर्च वह वहन करेगा।
"इन नौदों
में पुरुषों और महिलाओं दोनों के बीच एक उल्लेखनीय प्रथा प्रचलित है कि वे अपने कानों को सीसे से बने भारी छल्ले लटकाकर ऊबाते और फैलाते हैं ताकि उनके कान-गोले (लोब) उनके कंधों तक फैल सकें। लटकते हुए कानों से जुड़ी सुंदरता के इस विलक्षण विचार के अलावा, एक और भी उल्लेखनीय बात यह है कि जब व्यापारी या यात्री इन नौदों से गुजरते हैं, तो वे आम तौर पर किसी व्यक्ति की दोस्ती की गिनती करके इन क्षेत्रों के माध्यम से एक सुरक्षित पारगमन सुनिश्चित करने के लिए सावधानी बरतते हैं। एक निश्चित शुल्क के भुगतान द्वारा नौद का, जिसके लिए वह एक युवा लड़की को सीमा के माध्यम से यात्रियों को सुरक्षित करने के लिए प्रतिनियुक्त करता है। यह पवित्र गाइड उन्हें अपनी उंगली से उसके कान तक ले जाती है। इस चिन्ह को देखकर कोई भी कुलारी इस प्रकार किये गये व्यक्तियों को लूटने का साहस नहीं कर पायेगा। ऐसा कभी-कभी होता है, इस सावधानी के बावजूद, यात्री पर हमला करने की कोशिश की जा रही है। ऐसे मामलों में लड़की तुरंत अपने कानों में से एक को फाड़ देती है, और रिपोर्ट फैलाने के लिए लौट आती है, जिस पर शिकायत को नौद के मुखिया और बड़ों के सामने ले जाया जाता है, जो तुरंत मुंडोपूली में एक बैठक बुलाते हैं।31 यदि उल्लंघनकर्ताओं
को
दोषी ठहराया जाता है, तो बदले की भावना से प्रतिशोध लिया जाता है। सभा अपराधियों की भर्त्सना करती है कि उनके अपराध के प्रायश्चित के लिए उनके दोनों कान के परदे फाड़ दिए जाएँ, और यदि अन्यथा सक्षम हों, तो उन्हें अर्थदंड से दंडित किया जाए या धन से दोषमुक्त किया जाए। इस माध्यम से यात्रियों को आम तौर पर इन प्रदेशों के माध्यम से एक सुरक्षित मार्ग प्राप्त होता है। [वर्तमान समय में भी, निचली जातियों की महिलाओं के झगड़े में, लंबे कान पसंदीदा वस्तु होते हैं[ 56 ]हमले और पालि फाड़ने के मामले अक्सर पुलिस रिकॉर्ड में आते हैं। 32 ]
"मलूर
नौद मूल रूप से वेल्लाउलर्स द्वारा बसा और खेती की गई थी। एक निश्चित अवधि में कोंजीवरम जिले में वेला नाउद से संबंधित कुछ कल्लरी शिकार भ्रमण पर आगे बढ़े, जिसमें शॉर्ट हैंड बाइक, कुडेल्स, बल्डगन्स और फेंकने के लिए घुमावदार छड़ें और कुत्ते शामिल थे। अपने खेल में व्यस्त रहने के दौरान, उन्होंने एक मोर को विरोध करते देखा और उनके एक शिकारी कुत्ते पर हमला कर दिया। खिलाड़ियों ने, यह देखकर तनिक भी चकित न होते हुए, घोषणा की कि यह एक सौभाग्यशाली देश प्रतीत होता है, और इसके मूल निवासियों और प्रत्येक जीवित प्राणी में स्वाभाविक रूप से साहस और वीरता है। कोंजीवरम में अपने नौद के लिए ऐसे देश को पसंद करते हुए, वे यहां खुद को कृषक के रूप में स्थापित करने के इच्छुक थे। इसे प्रभावित करने के लिए, उन्होंने खुद को वेल्लाउलर्स के पक्ष में उकसाया, और उनके नौकरों के रूप में काम करते हुए, उन्हें इन हिस्सों में रहने की अनुमति दी गई, जहां उन्होंने समय के साथ अपने रिश्तेदारों और दोस्तों को आमंत्रित किया, और प्रकट होने के लिए खुद को वेल्लालर्स की पूरी संतुष्टि के लिए ईमानदारी से और आज्ञाकारी रूप से संचालित किया, और उनके श्रम के लिए पुरस्कृत किया गया। कुछ समय बाद, वेल्लालर्स, कुल्लियों पर मनमाना बोलबाला करते हुए, उनकी सेवा में किए गए अपराधों और दुराचारियों के लिए कड़ी सजा देने लगे। इसने कुल्लियों के क्रोध को भड़का दिया, जिन्होंने धीरे-धीरे अपने आकाओं पर श्रेष्ठता हासिल कर ली, और जबरदस्ती के उपायों से उन्हें निम्नलिखित नियमों का कड़ाई से पालन करने के लिए प्रेरित किया: - कुछ समय बाद, वेल्लालर्स, कुल्लियों पर मनमाना बोलबाला करते हुए, उनकी सेवा में किए गए अपराधों और दुराचारियों के लिए कड़ी सजा देने लगे। इसने कुल्लियों के क्रोध को भड़का दिया, जिन्होंने धीरे-धीरे अपने आकाओं पर श्रेष्ठता हासिल कर ली, और जबरदस्ती के उपायों से उन्हें निम्नलिखित नियमों का कड़ाई से पालन करने के लिए प्रेरित किया: - कुछ समय बाद, वेल्लालर्स, कुल्लियों पर मनमाना बोलबाला करते हुए, उनकी सेवा में किए गए अपराधों और दुराचारियों के लिए कड़ी सजा देने लगे। इसने कुल्लियों के क्रोध को भड़का दिया, जिन्होंने धीरे-धीरे अपने आकाओं पर श्रेष्ठता हासिल कर ली, और जबरदस्ती के उपायों से उन्हें निम्नलिखित नियमों का कड़ाई से पालन करने के लिए प्रेरित किया: -
पहला। -
कि,
अगर एक कुलेर को उसके मालिक ने इस तरह से मारा था कि उसे एक दांत से वंचित कर दिया गया था, तो उसे अपराध के लिए दस कली चक्रम्स (धन) का जुर्माना देना था।[ 57 ]
दूसरा। -कि, यदि किसी
कुलेर के कान का एक लैप फट गया हो, तो वेल्लाउलर को छह चुक्रमों का जुर्माना देना था।
तीसरा। -कि अगर एक कुलेर
की
खोपड़ी टूट गई थी, तो वेल्लाउलर को तीस चुकरम का भुगतान करना था, जब तक कि वह बदले में अपनी खोपड़ी को फ्रैक्चर नहीं करना चाहता था।
चौथा। -
कि,
अगर किसी कुल्लर का हाथ या पैर टूट गया था, तो उसे आधा आदमी माना जाएगा। ऐसे मामले में अपराधी को कुल्लर को नंजाह बीज भूमि (गीली खेती), और पुंजाह (सूखी खेती) के दो कुर्कुम देने की आवश्यकता थी, जिसे हमेशा के लिए रखा और आनंद लिया जा सके, जिसमें से विशेष रूप से वेल्लाउलर को देने की आवश्यकता थी एक दुपट्टा (कपड़ा) और उसकी पत्नी के लिए एक कपड़ा, धान के बीस कुल्लम या कोई अन्य अनाज, और खर्च के लिए बीस चकरुम।
पांचवां। -
कि,
अगर एक कुलेर मारा गया, तो अपराधी को या तो सौ चुक्रमों का जुर्माना देना होगा, या घायल पार्टी के प्रतिशोध के अधीन होना चाहिए। जब तक इनमें से किसी भी विकल्प पर सहमति नहीं बन जाती और संतुष्टि नहीं मिलती, तब तक पीड़ित पक्ष अपराधी की संपत्ति को लूटने के लिए स्वतंत्र था, जिसे कभी भी बहाल नहीं किया जा सकता था।
"अपने
आकाओं पर लगाए गए इस शत्रुतापूर्ण तरीके से, उनकी असाधारण मांगों के साथ, वेल्लालर्स को अपने पक्ष में अदालत के रूप में कुल्लर्स के उस डर तक कम कर दिया गया, और उनकी इच्छा और खुशी के लिए विनम्र हो गए, ताकि समय की प्रक्रिया में काटने वालों ने न केवल उन्हें गरीबी में गिरा दिया, बल्कि उन्हें अपने गांवों और वंशानुगत संपत्ति को छोड़ने और विदेशों में प्रवास करने के लिए भी प्रेरित किया। वफादारी और लगाव के अपने पूर्व गंभीर वादों की पूरी अवहेलना में कई लोगों की हत्या भी कर दी गई। इस प्रकार अपने मूल आकाओं से पूरी तरह से छुटकारा पाने और उन्हें अपने नौद से निष्कासित करने के बाद, वे इसके शासक बन गए, और इसे तुन अररासा नौद के एकवचन अपील द्वारा निरूपित किया,[ 58 ]एक
जंगल को दर्शाता है जो केवल इसके धारकों [या तनारासु-नाद, यानी , स्वयं द्वारा शासित देश] के लिए जाना जाता है। 33संक्षेप में, ये कोलरीज लंबाई में इतने दुर्जेय हो गए थे कि उनमें काफी महत्वाकांक्षा पैदा हो गई थी, और तत्कालीन सरकार को अवहेलना करने के लिए तैयार किया गया था। अल्लागर स्वामी को वे अपनी तत्काल भक्ति के देवता के रूप में मानते थे, और जब भी उनके उद्यम सफल होते थे, वे अल्लागर के लिए कुछ धार्मिक अनुष्ठानों के प्रदर्शन में उदार होने से कभी नहीं चूकते थे। आज तक वे जो कुछ भी करते हैं उसमें अल्लागर के नाम का आह्वान करते हैं, और वे जो कुछ भी कर सकते हैं योगदान करने में कोई आपत्ति नहीं करते हैं, जब पत्थरबाज़ अपने गाँवों में मंदिर के समर्थन के लिए धन या अनाज इकट्ठा करने के लिए आते हैं, या कोई असाधारण समारोह करते हैं। ईश्वर। कुर्तौकल्स की लाइन में इस नौद के कल्लर्स ने एक बार राजकुमार की गायों के एक बड़े झुंड को लूट लिया और भगा दिया, जिसे डकैती की सूचना मिलने पर, और यह कि बछड़े पोषण की कमी के कारण अत्यधिक व्यथित थे, उन्होंने आदेश दिया कि उन्हें गायों से बाहर निकाल दिया जाए और जहां कहीं भी मिले उन्हें गायों के साथ छोड़ दिया जाए। कुर्तुकले की अच्छाई और मन की महानता के इस उदाहरण से कल्लर इतने अधिक प्रसन्न हुए कि उन्होंने तुरंत प्रतिशोध के रूप में नौद में एक हजार गायों (प्रत्येक घर से एक गाय पर) एकत्र की, और उन्हें लूटे गए मवेशियों के साथ मदुरा ले गए। जब भी उनके बीच कोई झगड़ा या विवाद होता है, तो पार्टियां एक-दूसरे को संबंधित अंबालाकौरों के नाम पर गिरफ्तार करती हैं, जिन्हें वे सबसे पवित्र मानते हैं, और वे केवल उन लोगों को अपनी श्रद्धांजलि अर्पित करेंगे, जिन्हें मध्यस्थों या पुंजायम के रूप में उनके विवादों को निपटाने के लिए बुलाया गया था। कुर्तुकले की अच्छाई और मन की महानता के इस उदाहरण से कल्लर इतने अधिक प्रसन्न हुए कि उन्होंने तुरंत प्रतिशोध के रूप में नौद में एक हजार गायों (प्रत्येक घर से एक गाय पर) एकत्र की, और उन्हें लूटे गए मवेशियों के साथ मदुरा ले गए। जब भी उनके बीच कोई झगड़ा या विवाद होता है, तो पार्टियां एक-दूसरे को संबंधित अंबालाकौरों के नाम पर गिरफ्तार करती हैं, जिन्हें वे सबसे पवित्र मानते हैं, और वे केवल उन लोगों को अपनी श्रद्धांजलि अर्पित करेंगे, जिन्हें मध्यस्थों या पुंजायम के रूप में उनके विवादों को निपटाने के लिए बुलाया गया था। कुर्तुकले की अच्छाई और मन की महानता के इस उदाहरण से कल्लर इतने अधिक प्रसन्न हुए कि उन्होंने तुरंत प्रतिशोध के रूप में नौद में एक हजार गायों (प्रत्येक घर से एक गाय पर) एकत्र की, और उन्हें लूटे गए मवेशियों के साथ मदुरा ले गए। जब भी उनके बीच कोई झगड़ा या विवाद होता है, तो पार्टियां एक-दूसरे को संबंधित अंबालाकौरों के नाम पर गिरफ्तार करती हैं, जिन्हें वे सबसे पवित्र मानते हैं, और वे केवल उन लोगों को अपनी श्रद्धांजलि अर्पित करेंगे, जिन्हें मध्यस्थों या पुंजायम के रूप में उनके विवादों को निपटाने के लिए बुलाया गया था।
"लंबे
समय तक इन कोलरीज के बीच प्रचलित सामंती व्यवस्था के दौरान, वे नं[ 59 ]विचार तत्कालीन सरकार को उन पर कोई नियंत्रण या अधिकार रखने की अनुमति देता है। जब श्रद्धांजलि की मांग की जाती थी, तो कल्लर तिरस्कार के साथ जवाब देते थे: 'आकाश बारिश के साथ पृथ्वी की आपूर्ति करता है, हमारे मवेशी हल, और हम भूमि को सुधारने और खेती करने के लिए श्रम करते हैं। जबकि ऐसा है, हमें अकेले ही उसका फल भोगना चाहिए। ऐसा क्या कारण है कि हम आज्ञाकारी बनें, और अपने बराबर के लोगों का आदर करें?'
"विज़िया
रगूनादा सैतुपुट्टी के शासनकाल के दौरान 34कोलरीज का एक दल, रामनाद जिले में एक लूटपाट भ्रमण पर आगे बढ़ा, राजा के अपने बैलों में से दो हज़ार को ले गया। राजा इतने उत्तेजित थे कि उन्होंने शेवगंगा और रामनाद जिलों में पांच अलग-अलग स्थानों पर किले बनवाए और इन नौत्तमों के साथ एक अच्छी समझ स्थापित करने के बहाने उन्होंने कलात्मक रूप से उनमें से प्रमुख पुरुषों को आमंत्रित किया और उन्हें प्रोत्साहित किया। बार-बार अपने पक्ष के निशान प्रदान करके, बड़ी संख्या में मारे गए, और उनकी कई महिलाओं को रामसेरम में ले जाया गया, जहां उन्हें पगोडा के निशान के साथ ब्रांडेड किया गया था, और देव दासियों या नृत्य करने वाली लड़कियों और गुलामों को बनाया मंदिर। उस प्रतिष्ठित द्वीप में मौजूद नृत्य करने वाली लड़कियों को कुल्लर जनजाति की इन महिलाओं के वंशज कहा जाता है। ” अठारहवीं शताब्दी में अशांत कोलरीज की जांच के लिए एक निश्चित कप्तान रमली को सैनिकों के साथ भेजा गया था। "वह कोलरी नॉड का आतंक बन गया, और रमली स्वामी के पदनाम से बहुत सम्मानित और सम्मानित था, जिसके तहत कोलरीज ने बाद में उसे प्रतिष्ठित किया।" यह रिकॉर्ड पर है कि, त्रिचिनोपोली युद्ध के दौरान, क्लाइव और स्ट्रिंगर लॉरेंस के घोड़े दो कल्लन भाइयों द्वारा चुरा लिए गए थे।[ 60 ]
परंपरा कहती है कि मदुरा में तिरुमाला नायकन के महल के कमरों में से एक "तिरुमाला का सोने का अपार्टमेंट था, और उसकी खाट छत में हुक से लंबी जंजीरों से लटकी हुई थी। एक पसंदीदा कहानी कहती है, एक रात, एक कल्लन ने छत में छेद कर दिया, जंजीरों से झूल गया और शाही गहने चुरा ले गया। राजा ने किसी को भी जागीर (जमीन का अनुदान) देने का वादा किया, जो उसे चोर लाएगा, और कल्लन ने फिर खुद को छोड़ दिया और इनाम का दावा किया। राजा ने उसे जागीर दी, और फिर तुरंत उसका सिर कटवा दिया। 35
श्री एच.ए. स्टुअर्ट 36 द्वारा
कल्लन को "एक मध्यम आकार की काली चमड़ी वाली जनजाति कहा जाता है जो मुख्य रूप से तंजौर, त्रिचिनोपोली और मदुरा जिलों और पुडुकोटा क्षेत्र में पाई जाती है। कल्लन नाम आमतौर पर तमिल कल्लम से लिया गया है, जिसका अर्थ है चोरी। श्री नेल्सन 37इस व्युत्पत्ति की शुद्धता के बारे में कुछ संदेह व्यक्त करता है, लेकिन डॉ। ओपर्ट इसे स्वीकार करते हैं, और कोई अन्य सुझाव नहीं दिया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि कल्लानों का मूल घर तोंडमंडलम या पल्लव देश रहा है, और वर्ग के प्रमुख, पुदुकोट के राजा, को आज तक तोंडमन कहा जाता है। यह विश्वास करने के अच्छे आधार हैं कि कल्लन कुरुम्बों की एक शाखा हैं, जिन्होंने सैनिकों के चले जाने के बाद अपना नियमित व्यवसाय पाया, लूटपाट करना शुरू कर दिया, और अपनी चोरी और डकैतियों से खुद को इतना घिनौना बना लिया कि कल्लन, चोर शब्द , लागू किया गया था, और एक आदिवासी पदवी के रूप में उनसे जुड़ा हुआ था।' 38रेव. डब्ल्यू. टेलर, ओरिएंटल पाण्डुलिपियों के कैटलॉग रायसोने के संकलनकर्ता भी कल्लन को कुरुम्बस के साथ पहचानते हैं, और श्री नेल्सन इस निष्कर्ष को स्वीकार करते हैं। जनगणना रिटर्न में, कुरुम्बन को कल्लन जाति के उप-विभाजनों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है।'[ 61 ]
"चोल देश, या तंजौर,"
श्री डब्ल्यू फ्रांसिस लिखते हैं, 39 "ग्यारहवीं
शताब्दी ईस्वी के बारे में चोलों द्वारा अपनी विजय के बाद पांड्य साम्राज्य में उनके प्रवास से पहले कल्लन का मूल निवास स्थान प्रतीत होता है, लेकिन तंजौर में वे वहां के कई ब्राह्मणों से बहुत प्रभावित हुए हैं, और अपना सिर मुंडवाने और ब्राह्मणों को पुजारी के रूप में नियुक्त करने के लिए ले गए हैं। उनकी शादियों में भी दूल्हा खुद ताली बांधता है, जबकि अन्य जगहों पर उसकी बहन करती है। मदुरा में सीमा पार उनके भाई केवल अपने बालों को एक गाँठ में बाँधते हैं, और अपने स्वयं के लोगों को अपने पुजारियों के रूप में कार्य करने के लिए नियुक्त करते हैं। एक वर्ग की यह उन्नति निश्चित रूप से समय के साथ जाति के सामाजिक आकलन को समग्र रूप से बढ़ाएगी।
तंजौर जिले के गजेटियर में आगे उल्लेख किया गया है कि कल्लन की महत्वाकांक्षाओं को "उनकी अपनी तत्परता से, विशेष रूप से जिले के अधिक उन्नत भागों में, ब्राह्मणों और वेल्लानों की प्रथाओं का अनुकरण करने में मदद मिली है। इस प्रकार विभिन्न इलाकों में उनके रीति-रिवाजों में बहुत भिन्नताएँ होती हैं, और इस जिले के कल्लन और मदुरा के लोगों के बीच एक व्यापक अंतर मौजूद है।
तंजौर जिले के मैनुअल में, यह कहा गया है कि "लाभप्रद कृषि, भूमि में संपत्ति की सुरक्षा के साथ मिलकर, कल्लर और पडियाची वर्गों के बड़े हिस्से को एक संतुष्ट और मेहनती आबादी में बदल दिया है। वे अब पूरी तरह से कृषि, और आकस्मिक मुकदमेबाजी में व्यस्त हैं, अपने पुराने कानूनविहीन कार्यों के बारे में सोचने के लिए, भले ही उनका उनका अनुसरण करने का झुकाव हो। कावेरी डेल्टा के उस बड़े पैमाने पर खेती वाले हिस्से में रैयतवाड़ी मालिकों का बड़ा हिस्सा जो तिरुवाड़ी के पुराने तालुक के बड़े हिस्से का गठन करता था[ 62 ]कल्लर हैं, और, एक नियम के रूप में, वे एक धनी और संपन्न वर्ग हैं। कावेरी के किनारे बसे गांवों में रहने वाले कल्लर रैयत अपने पहनावे और दिखावट में आमतौर पर वेल्लाल की तरह दिखते हैं। मदुरा और तिन्नेवेली में कल्लारों की कुछ कम रोमांटिक और निरापद विशेषताएं दक्षिण के हाल के प्रवासियों में पाई जाती हैं, जो पुराने कल्लार उपनिवेशों से सामान्य शब्द टेरकट्टियार, शाब्दिक रूप से दक्षिणी, से अलग हैं, जिसमें अन्य जातियों के प्रवासी शामिल हैं। दक्षिण। तेरकट्टियार मुख्य रूप से जिले के उन हिस्सों में पाए जाते हैं जिनकी सीमा पुदुकोटा से लगती है। इस समूह के कल्लर अपने बालों को पूरे सिर पर महिलाओं की तरह ही बढ़ाते हैं, और पुरुष और महिला दोनों ताड़ के पत्तों के रोल डालकर अपने कानों के लोब में छेद को एक असाधारण आकार तक बढ़ा देते हैं। ” टेरकट्टियार शब्द तंजौर जिले में कल्लन, मारवन, अगामुदैयन और अन्य अप्रवासियों के लिए लागू होता है। उदाहरण के लिए, मायावरम में, यह कालियन्स, अगमुदैयन्स और वलैयन्स पर लागू होता है। 1891 की जनगणना रिपोर्ट में यह उल्लेख किया गया है कि अगामुदैयन और कल्लन को तुलनात्मक रूप से बड़ी संख्या में व्यक्तियों द्वारा मारवांस के उप-विभागों के रूप में वापस कर दिया गया था। "मारवन कल्लन के उप-विभाजनों में भी पाया जाता है, और इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि कल्लन, मरावन और अगामुदैयन के बीच बहुत करीबी संबंध है।" "कल्लर जाति की उत्पत्ति," श्री एफ.एस. मुल्लाली लिखते हैं, अगामुदैयन और कल्लन को तुलनात्मक रूप से बड़ी संख्या में व्यक्तियों द्वारा मारवांस के उप-विभागों के रूप में लौटाया गया था। "मारवन कल्लन के उप-विभाजनों में भी पाया जाता है, और इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि कल्लन, मरावन और अगामुदैयन के बीच बहुत करीबी संबंध है।" "कल्लर जाति की उत्पत्ति," श्री एफ.एस. मुल्लाली लिखते हैं, अगामुदैयन और कल्लन को तुलनात्मक रूप से बड़ी संख्या में व्यक्तियों द्वारा मारवांस के उप-विभागों के रूप में लौटाया गया था। "मारवन कल्लन के उप-विभाजनों में भी पाया जाता है, और इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि कल्लन, मरावन और अगामुदैयन के बीच बहुत करीबी संबंध है।" "कल्लर जाति की उत्पत्ति," श्री एफ.एस. मुल्लाली लिखते हैं,40 “जैसा
कि
मारवाड़ और अहमबदायरों का भी है, पौराणिक रूप से ऋषि गौतम की पत्नी इंद्र और अघलिया से जुड़ा हुआ है। किंवदंती यह है कि इंद्र और ऋषि गौतम अघलिया के हाथ के प्रतिद्वंद्वी थे। ऋषि गौतम सफल थे। इससे इंद्र को इतना गुस्सा आया कि उन्होंने[ 63 ]अघलिया को सभी खतरों से जीतने के लिए दृढ़ संकल्पित, और, एक चतुराई से तैयार किए गए चाल के माध्यम से, सफल हुआ, और अघालिया ने उसे तीन पुत्रों को जन्म दिया, जिन्होंने क्रमशः कल्ला, मारवा और अहंबद्या नाम लिया। तीन जातियों में एग्नोमेन थेवा या भगवान हैं, और थेवन (इंद्र) के वंशज होने का दावा करते हैं। किंवदंती के एक अन्य संस्करण के अनुसार “एक बार ऋषि गौतम व्यापार पर विदेश जाने के लिए अपना घर छोड़ कर चले गए। देवेंद्र ने उसकी अनुपस्थिति का फायदा उठाते हुए अपनी पत्नी के साथ दुराचार किया और नतीजा तीन बच्चे हुए। जब ऋषि वापस लौटे, तो तीनों में से एक ने खुद को एक दरवाजे के पीछे छिपा लिया, और इस तरह उन्होंने एक चोर की तरह काम किया, इसलिए उन्हें कल्लन कहा जाने लगा। एक अन्य ने एक पेड़ उठाया, और इसलिए मरम, एक पेड़ से मरवन कहलाया, जबकि तीसरे ने उसे बाहर निकाल दिया और अपनी जमीन खड़ी कर दी, इस प्रकार अपने लिए अहमुदियान, या गर्व के स्वामी का नाम कमाया।41 एक तमिल
कहावत है कि एक कल्लन एक मारवन बन सकता है। सम्मान से वह एक अगमुदैयन में विकसित हो सकता है, और धीरे-धीरे और छोटी डिग्री से, एक वेल्लाल बन सकता है, जिससे वह एक मुदलियार बन सकता है।
दक्षिणी भारत की जातियाँ और जनजातियाँ।
Castes and tribes of Southern India.
श्री एच. ए. स्टुअर्ट लिखते हैं, "कल्लन , गोमांस
को
छोड़कर मांस खाएंगे, और नशीली शराब के उपयोग के बारे में कोई संदेह नहीं है। वे आम तौर पर किसान या खेत-मजदूर होते हैं, लेकिन उनमें से कई गाँव या अन्य चौकीदार के रूप में कार्यरत होते हैं, और कुछ चोरी और डकैतियों की आय पर अपने निर्वाह के लिए निर्भर नहीं होते हैं। त्रिचिनोपोली शहर में, घरवालों को इन चोरों के उत्पीड़न के खिलाफ सुरक्षा के रूप में कल्लन जाति के एक सदस्य को अपनी सेवा में रखने के लिए बाध्य किया जाता है, और इस प्रथा को देने से इनकार करने से निश्चित रूप से संपत्ति का नुकसान होता है। दूसरे पर[ 64 ]जिस घर में कल्लन कार्यरत है, यदि किसी प्रकार से चोरी होती है, तो चोरी की गई वस्तुएँ बरामद कर मालिक को वापस कर दी जाएँगी। मदुरा कस्बे में, मुझे सूचित किया गया है कि कल्लन जाति के मुखिया द्वारा चोरी से सुरक्षा के बदले में कुछ गलियों में घरों पर प्रति वर्ष चार आने का कर लगाया जाता है। 1901 की जनगणना रिपोर्ट में, श्री फ्रांसिस ने रिकॉर्ड किया है कि “कल्लन, मरावन और अगामुदैयन दक्षिणी जिलों के अपराध के एक हिस्से के लिए जिम्मेदार हैं, जो कि उनमें उनकी ताकत के अनुपात से बाहर है। 1897 में, जेल महानिरीक्षक ने बताया कि लगभग 42 प्रतिशत। मदुरा जेल में दोषियों में से, और टिननेवेली में पालमकोट्टा जेल में 30 प्रतिशत, इन तीन जातियों में से एक या अन्य से संबंधित थे। 1894 में टिननेवेली में, इन तीन जातियों के पुरुषों द्वारा 131 मवेशियों की चोरी अन्य के सदस्यों द्वारा 47 के खिलाफ की गई, जो अन्य जातियों के एक से 37,830 के खिलाफ तीन निकायों की आबादी के 1,497 की एक चोरी है। त्रिचिनोपोली और मदुरा में उनके अपराध के आंकड़े भी खराब थे। कल्लन लोगों के पास हाल ही में ब्लैकमेल की एक नियमित प्रणाली थी, जिसे कुडिकावल कहा जाता था, जिसके तहत प्रत्येक गांव चोरी से छूट पाने के लिए कुछ शुल्क का भुगतान करता था। उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है जो अन्य जातियों के एक से 37,830 के खिलाफ तीन निकायों की आबादी के 1,497 की एक चोरी है। त्रिचिनोपोली और मदुरा में उनके अपराध के आंकड़े भी खराब थे। कल्लन लोगों के पास हाल ही में ब्लैकमेल की एक नियमित प्रणाली थी, जिसे कुडिकावल कहा जाता था, जिसके तहत प्रत्येक गांव चोरी से छूट पाने के लिए कुछ शुल्क का भुगतान करता था। उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है जो अन्य जातियों के एक से 37,830 के खिलाफ तीन निकायों की आबादी के 1,497 की एक चोरी है। त्रिचिनोपोली और मदुरा में उनके अपराध के आंकड़े भी खराब थे। कल्लन लोगों के पास हाल ही में ब्लैकमेल की एक नियमित प्रणाली थी, जिसे कुडिकावल कहा जाता था, जिसके तहत प्रत्येक गांव चोरी से छूट पाने के लिए कुछ शुल्क का भुगतान करता था। उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है त्रिचिनोपोली और मदुरा में उनके अपराध के आंकड़े भी खराब थे। कल्लन लोगों के पास हाल ही में ब्लैकमेल की एक नियमित प्रणाली थी, जिसे कुडिकावल कहा जाता था, जिसके तहत प्रत्येक गांव चोरी से छूट पाने के लिए कुछ शुल्क का भुगतान करता था। उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है त्रिचिनोपोली और मदुरा में उनके अपराध के आंकड़े भी खराब थे। कल्लन लोगों के पास हाल ही में ब्लैकमेल की एक नियमित प्रणाली थी, जिसे कुडिकावल कहा जाता था, जिसके तहत प्रत्येक गांव चोरी से छूट पाने के लिए कुछ शुल्क का भुगतान करता था। उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है उनके भुगतान के बकाया होने के परिणाम जल्दी से मवेशियों की चोरी और घरों में 'आकस्मिक' आग के रूप में सामने आए। मदुरा में ग्रामीणों ने हाल ही में इस जबरन वसूली के खिलाफ प्रदर्शन किया। आंदोलन इदैयन या चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, जो स्वाभाविक रूप से व्यवस्था से बहुत पीड़ित था, और 1893 से 1896 तक जारी रहा। आन्दोलन का मूल कहा जाता है43 इदैइयों
में से कल्लन लोथारियो के साथ कुछ लोगों का क्रोध था, जिन्होंने अपनी जाति की एक महिला को बहकाया, और बाद में उसकी बेटी, और[ 65 ]दोनों महिलाओं को एक साथ अपने संरक्षण में रखा। इस कल्लन विरोधी आंदोलन की कहानी पुलिस प्रशासन रिपोर्ट, 1896 में इस प्रकार बताई गई है। उस प्रणाली के तहत कवलगर शुल्क प्राप्त करते हैं, और कुछ मामलों में ग्रामीणों की संपत्ति को चोरी से बचाने के लिए या किसी खोई हुई चीज़ के बराबर मूल्य को बहाल करने के उपक्रम के लिए किराए से मुक्त भूमि प्राप्त करते हैं। कल्लरों के हाथों सबसे ज्यादा पीड़ित लोग चरवाहे (कोनन या इदैयन) हैं। उनकी भेड़ें और बकरियां कल्लर के छापे के लिए एक सुविधाजनक विषय हैं। कथित रूप से अतिदेय होने के कारण उन्हें कवल फीस के लिए ले जाया जाता है, और चोरी भी कर लिया जाता है, फिर से ब्लैकमेल के भुगतान पर बहाल किया जाता है। कल्लार विरोधी आन्दोलन चरवाहा जाति के एक व्यक्ति द्वारा शुरू किया गया था, और तेजी से फैल गया। ग्रामीणों की बैठक हुई जिसमें हजारों शामिल हुए। उन्होंने कल्लारों की सेवाओं को समाप्त करने के लिए अपने हल पर शपथ ली; उन्होंने ऐसे लोगों की भरपाई के लिए धन का गठन किया, जिनके मवेशी खो गए थे, या जिनके घर जला दिए गए थे; उन्होंने रात में गाँवों में गश्त करने के लिए आपस में चौकीदारों की व्यवस्था की; उन्होंने गाँव से गाँव तक चोरी के मामलों में अलार्म बजने के लिए हॉर्न प्रदान किया, और उन ग्रामीणों द्वारा भुगतान किए जाने वाले जुर्माने का एक नियमित पैमाना निर्धारित किया जो अलार्म की आवाज़ पर बाहर निकलने में विफल रहे। उत्तर में कल्लन लोगों ने कई मामलों में अपनी ज़मीनें बेच दीं और अपने गाँव छोड़ दिए, लेकिन कुछ जगहों पर उन्होंने लड़ाई भी दिखाई। ऐसा कहा जाता है कि छह महीने तक अपराध पूरी तरह से बंद हो गया था, और जैसा कि एक गवाह ने कहा, लोगों ने अपनी बाल्टी भी कुओं पर छोड़ दी थी। एक या दो जगहों पर ग्रामीणों को डराने के लिए कल्लन बड़ी संख्या में इकट्ठा हो गए और इसके बाद दंगे हो गए। एक गाँव में तीन हत्याएँ हुईं, और कल्लर क्वार्टर आग से नष्ट हो गया, लेकिन क्या आग कोनन या कल्लारों का काम था, इसकी खोज कभी नहीं की गई। में[ 66 ]अगस्त में, बड़ी संख्या में ग्रामीणों ने डिंडीगुल डिवीजन के दो गांवों में कल्लारों पर हमला किया और कल्लारों के घरों को जला दिया।”
"अपराध,"
श्री एफएस मुल्लाली लिखते हैं, 44“कल्लर
घरों में या राजमार्गों पर डकैती, डकैती, घर में सेंध लगाने और पशु-चोरी करने के आदी हैं। वे आमतौर पर वेल्लारी थाडी या क्लब (तथाकथित बुमेरांग) से लैस होते हैं और कभी-कभी पश्चिमी तट के निवासियों द्वारा पहने जाने वाले चाकू के समान होते हैं। गृहभेदन का उनका तरीका दरवाजे के नीचे की दीवार में सेंध लगाना है। एक छोटे आकार का लड़का तब रेंगता है और बड़ों के लिए दरवाजा खोलता है। सोने वालों द्वारा पहने जाने वाले गहनों को शायद ही कभी छुआ जाता है। चोरी की गई संपत्ति को सुविधाजनक स्थानों, नालियों, कुओं, या पुआल के ढेर में छिपा दिया जाता है, और कभी-कभी मालिक को ब्लैकमेल प्राप्त होने पर उसे तुप्पू-कुली या क्लू भाड़े पर वापस कर दिया जाता है। महिलाएं शायद ही कभी अपराधों में शामिल होती हैं, लेकिन चेट्टियों के साथ उनके व्यवहार (चोरी की संपत्ति के निपटान के लिए) में पुरुषों की सहायता करती हैं। एब्बे डुबॉइस द्वारा यह उल्लेख किया गया है कि कल्लर "एक डाकू के कब्जे को न तो खुद के लिए और न ही अपने साथी जाति के लोगों के लिए बदनाम मानते हैं, क्योंकि वे डकैती को एक कर्तव्य मानते हैं, और वंश द्वारा स्वीकृत अधिकार। अगर किसी कल्लर से पूछा जाता कि वह किस जाति का है, तो वह बड़े ठंडे अंदाज में जवाब देता, मैं लुटेरा हूं।
यह मदुरा जिले के गजेटियर में दर्ज है, कि "रात में यात्रियों की डकैती कल्लन का पसंदीदा शगल हुआ करती थी, और उनका पसंदीदा मदुरा से निकलने वाली विभिन्न सड़कों का शिकार करता था, और अम्मायनायक्कनुर से पेरियाकुलम तक। अपनाई गई विधि में गाड़ी के चालक को धमकाना और फिर वाहन को खाई में मोड़ना शामिल था[ 67 ]कि
यह
परेशान है। दुर्भाग्यपूर्ण यात्रियों को गिरोह के कुछ लोगों द्वारा सड़क के किनारे बैठने के लिए मजबूर किया गया था, उनकी पीठ गाड़ी की ओर और उनके चेहरे जमीन पर थे, जबकि उनके सामान की तलाशी बाकी लोगों द्वारा की गई थी। इन सड़कों पर आने-जाने वाले गिरोह अब टूट गए हैं, और जाति ने अधिकारियों के कार्यालय-बक्सों और रैयतों के मवेशियों को चुराने के सरल, अधिक भुगतान वाले और कम जोखिम वाले व्यवसाय के लिए सड़क डकैती को व्यावहारिक रूप से छोड़ दिया है। मवेशी-चोरी अब उनमें सबसे लोकप्रिय व्यवसाय है। वे जानवरों को संभालने में चतुर हैं, और शायद जल्लीकट्टों की लोकप्रियता ( देखेंमारवन)
का
मूल जीवन की माँगों में है, जिसमें हमेशा बहुत अधिक मवेशी उठाना शामिल था। चोरी किए गए जानवरों को चोरी की रात काफी दूर (20 या 30 मील तक) ले जाया जाता है, और फिर दिन के लिए या तो किसी दोस्त के घर में, या पहाड़ियों और जंगलों में छिपा दिया जाता है। अगली रात उन्हें और भी आगे ले जाया जाता है, और फिर से छिपा दिया जाता है। खोज इस समय तक निराशाजनक है, क्योंकि मालिक को यह भी पता नहीं है कि किस दिशा में खोजना है। इसलिए, वह निकटतम बीच में जाता है (ये व्यक्ति सभी के लिए अच्छी तरह से परिचित हैं), और यदि वह मवेशियों को वापस लाएगा तो उसे इनाम प्रदान करेगा। इस इनाम को टुप्पू-कुली, या सुराग के लिए भुगतान कहा जाता है, और आमतौर पर चोरी किए गए जानवरों के मूल्य का आधा जितना होता है। कल्लन खोए हुए बैलों को खोजने का बीड़ा उठाता है, जल्द ही लौटता है, और कहता है कि उसने उन्हें ढूंढ लिया है, अपनी तुप्पू-कुली प्राप्त करता है, और फिर संपत्ति के मालिक से कहता है कि, अगर वह किसी नाम की जगह पर जाएगा, जो आमतौर पर किसी सुनसान इलाके में होता है, तो वह अपने मवेशियों को वहां बंधा हुआ पाएगा। यह जानकारी हमेशा सही होती है। दूसरी ओर, यदि मालिक चोरी की सूचना पुलिस को देता है, तो कोई भी कल्लन उसके पशुओं को बरामद करने में उसकी मदद नहीं करेगा, और अंततः इन्हें अन्य जिलों या त्रावणकोर में बेच दिया जाता है, या यहां तक कि तूतीकोरिन से सीलोन भेज दिया जाता है। फलस्वरूप,[ 68 ]शायद ही किसी पशु-चोरी की सूचना पुलिस को दी जाती है। जहां कल्लन की संख्या सबसे अधिक है, आगजनी का डर लोगों को छप्पर से संतुष्ट होने के बजाय टाइल वाली या सीढ़ीदार छत खरीदने की कोशिश करने के लिए प्रेरित करता है। रात के समय मवेशी हमेशा घरों में बंधे रहते हैं। कल्लन का डर उन्हें खेतों में छोड़े जाने से रोकता है, और उन्हें हर शाम को गाँवों में आते हुए देखा जा सकता है, हर एक को उनके द्वारा फेंकी गई धूल से गला घोंटा जाता है, और गाँव की जगह को प्रदूषित करते हैं (जमीन को खाद देने के बजाय) हर चौबीस में से बारह घंटे। घरों के बाहर भैंसें बंधी हैं। कल्लन उन्हें चुराने की परवाह नहीं करते, क्योंकि वे बहुत कम मूल्य के होते हैं, जब कोई अजनबी उन्हें संभालने की कोशिश करता है तो बहुत परेशानी होती है, और इतनी तेजी से या इतनी दूर यात्रा नहीं कर सकते हैं कि दिन के उजाले तक पहुंच से बाहर हो जाएं। कल्लन की डकैती और चोरी की आदत ने इस जाति को आज भी अधिकारियों के लिए एक कांटा बना दिया है। जिले में होने वाली चोरी का एक बड़ा हिस्सा इन्हीं के कारण होता है। न ही उन्हें इस बात पर शर्म आती है। उनमें से एक ने अपने वर्ग का बचाव करते हुए आग्रह किया कि हर दूसरा वर्ग चोरी करता है, अधिकारी रिश्वत लेकर, वकील (कानूनी वकील) वैमनस्य को बढ़ावा देकर, और इस तरह फीस जमा करके, व्यापारी अरक (भावना) को सींच कर और चीनी रेत कर, और इसी तरह, और यह कि कल्लन इनसे केवल उनके तरीकों की प्रत्यक्षता में भिन्न थे। मेलूर के आसपास, जाति के लोग पेरियार पानी के साथ, जो हाल ही में वहां लाए गए हैं, मवेशी-उठाने के बहिष्कार के लिए गीली खेती के लिए ऊर्जावान रूप से ले रहे हैं। उस कस्बे के दक्षिण में कुछ गाँवों में,[ 69 ]अन्य समुदायों को लज्जित करने के लिए, कई अन्य मूर्खतापूर्ण प्रथाओं पर रोक लगाना जो केवल बहुत सामान्य हैं, जैसे कि ईंधन के लिए गाय के गोबर को हटाना, और उनमें कदम रखने से पीने के पानी की टंकियों (तालाबों) का प्रदूषण। कल्लन लोगों के बारे में कठोर बातें कही गई हैं, लेकिन उनके श्रेय की ओर इशारा उनकी महिलाओं की पवित्रता, उनके गांवों में और उनके आस-पास की सफाई, और उनकी स्पष्ट संयम है। कल्लन गांव में ताड़ी की दुकान शायद ही कभी वित्तीय रूप से सफल होती है।”
शीर्षक : दक्षिणी भारत की जातियां और जनजातियां। वॉल्यूम। 7 में से 3
लेखक : एडगर थर्स्टन
योगदानकर्ता : के. रंगाचारी
Hi ! you are most welcome for any coment